道家“天人合一”

人和諧于天地的四個要點

中國傳統(tǒng)儒釋道三家都講和諧，但道家不僅在思想上主張和諧，而且將其落實在修道的行動上。可以說，道家的修行之道就是和諧的追求之道、實行之道。道家和諧之道有四個基本的要點，這就是合道順道、自然無為、多樣統(tǒng)一及超越對立。道家正是通過這四個要點來追求和實現(xiàn)其和諧的基本目標(biāo)，尤其是個人生活和社會生活中的和諧目標(biāo)。

合道順道

根據(jù)道家的認(rèn)識，天地萬物都由道化生，其自然和諧的存在也是由道來決定的。要達(dá)到天地萬物的和諧，尤其是人和社會的和諧存在和發(fā)展，必須是在合道順道的前提下，這也正如莊子所說：“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成?！保ā肚f子·漁父》）

對自然界來說，和諧必然是符合和順應(yīng)自然事物的結(jié)果。如果一個地方自然界的各種事物都能按照其本身的性質(zhì)和規(guī)律產(chǎn)生、存在、演變，并通過其性質(zhì)、特性和能力相互作用、相互影響，那么對這個地方來說，其結(jié)果也一定是整個自然事物的平衡和諧狀態(tài)。

對人體來說，人體的和諧一定是人體自身的生理規(guī)律和本性的體現(xiàn)，相反，違背人體身心本性的結(jié)果也一定是不和諧。很明顯，順應(yīng)人體的生理心理的本性和需要來生活，才是達(dá)到人體身心和諧，實現(xiàn)身心健康的根本保障。

達(dá)到人與自然的和諧，必須順應(yīng)自然界各種事物自身的本性和規(guī)律，并考慮人的本性來處理相關(guān)的問題，而不是僅僅按照人的需要、人的想法來處理各種問題。在這里尤其要注意，今天的人們往往認(rèn)為自然科學(xué)揭示的就是自然界各種事物的本質(zhì)和規(guī)律，但事實上，科學(xué)本身也是人總結(jié)的，而人的認(rèn)識能力是有限的，其對自然界各種事物的認(rèn)識也存在不足、缺陷和片面性。所以不能把科學(xué)絕對化，認(rèn)為它就是自然之道的絕對體現(xiàn)，更不能認(rèn)為只有按照自然科學(xué)才是合自然之道、順自然之道。今天在處理人與自然的關(guān)系問題時，需要謹(jǐn)慎對待自然科學(xué)，特別是技術(shù)應(yīng)用問題更應(yīng)從多個方面綜合考察后再下結(jié)論。

對社會來說，和諧必然反映為各個社會組織和成員按照社會所賦予的功能和本性來開展活動，不做超越其功能和能力的事情，即做符合和順應(yīng)特定組織和成員之道的事情，整個社會按照固有的社會之道來進(jìn)行治理。社會的各種組織團(tuán)體、各個成員應(yīng)該按照自身的角色，做符合其社會功能和角色的事情，符合和順應(yīng)社會組織和成員之道，這樣才能使社會實現(xiàn)真正的和諧。

自然無為

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》25章，下同）道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。按照道的這種自然規(guī)律，對待事物就應(yīng)該順其自然，讓事物按照自身的必然本性自由發(fā)展，方能使其正常成長。事物之道貴在自然，人道亦應(yīng)以自然為本，而人道之自然的基本表現(xiàn)就是無為。所謂無為，并不是一無所為、無所作為，什么都不做，而是不妄為。

根據(jù)道家的認(rèn)識，無為是道之自然的必然反映，因為要使事物處于自然狀態(tài)，就不能對它橫加干涉，不能以人之有為去影響事物的自然進(jìn)程；在自然狀態(tài)下，事物才能正常地生存和發(fā)展，人體、自然界、社會也才能趨向和諧。所以老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！保?章）“上德無為，而無以為；下德為之，而有以為?！保?8章）

實現(xiàn)事物和諧的根本是合道順道，而合道順道的基本方法則是自然無為。事物的本性是自然，天地萬物的和諧必然是在體現(xiàn)事物自然本性的前提下才可能實現(xiàn)。在道家看來，人能自然無為，事物則可以按照自身規(guī)律順利發(fā)展，自然界、人體、社會才能因此而趨于和諧；同時也只有在無為的自然狀況下，人才能健康地生活，社會才能正常地存在和發(fā)展。

多樣統(tǒng)一

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（42章）在道家看來，道不僅是天地萬物的本原，也是化生天地萬物的根本力量，而世界所呈現(xiàn)的萬事萬物的多樣性正是道的具體體現(xiàn)。事物的自然發(fā)展演化必然產(chǎn)生多種多樣的事物，事物有千變?nèi)f化，事物之間關(guān)系復(fù)雜，但它們都來自于道，統(tǒng)一于道，而且也正是世界萬千事物的不同和差異，使事物之間能相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，互為存在和發(fā)展的前提條件，既相反又相成，構(gòu)成一個多姿多彩的統(tǒng)一世界。

很顯然，根據(jù)道家的思想，要實現(xiàn)和諧就必須在基于道的共性的統(tǒng)一性和一致性的前提下保持、維護(hù)和追求事物的多樣性和差異性。對自然界來說，在自然條件下，道的共性的統(tǒng)一性和一致性是由天地萬物普遍之道來體現(xiàn)的，而事物的多樣性和差異性則是道由共性向個性發(fā)展化生萬物的自然結(jié)果?；貧w自然界的多樣統(tǒng)一最根本的是如何更好地回歸自然的狀態(tài)，最重要的是要尊重自然界發(fā)展的基本規(guī)律，既尊重和遵循整個自然界的存在和演化的固有共同規(guī)律，同時又尊重和保護(hù)每個自然事物存在變化的特殊規(guī)律。

對社會來說，道的統(tǒng)一性和一致性體現(xiàn)為社會存在和發(fā)展的共同本性和基本規(guī)律，在現(xiàn)實社會中則反映為維持社會正常存在和發(fā)展的共同價值觀、社會體制和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，維持社會生活的統(tǒng)一性需要社會成員和社會組織明確社會存在的意義和價值，根據(jù)社會正常存在和發(fā)展的基本目標(biāo)和價值追求確定共同的行為準(zhǔn)則。尊重社會事物產(chǎn)生發(fā)展的自然本性，意識到社會必須由不同的成員與組織來承擔(dān)不同的職責(zé)與功能；對既成的各種社會事物的存在予以充分尊重，看到社會的和諧就是和而不同。

超越對立

老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）“反者道之動，弱者道之用?！保?0章）在道家看來，萬事萬物都存在陰陽的矛盾對立，并通過對立面的聯(lián)系而構(gòu)成和諧統(tǒng)一的世界。

宇宙世界、天地萬物正是在矛盾對立中呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，要促進(jìn)和保持事物的和諧，尤其是要促進(jìn)和保持人體與社會的和諧，必須超越兩極對立，看到對立面之間的內(nèi)在聯(lián)系，看到二者之間的相互依存、相互滲透、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，消融二者的差別、對立和對抗，看到二者在道上的統(tǒng)一性和一致性。正是在這一點上，老子說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）

而事物本身所存在的矛盾統(tǒng)一性質(zhì)也決定了其運動變化規(guī)律可以從其對立面表現(xiàn)出來，這也正是“反者道之動”的內(nèi)涵所在。因此老子才說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保?2章）所以他要求人們從事物的對立面去認(rèn)識和處理問題，避免簡單的直線思維和對抗思維，強調(diào)“知其雄，守其雌，為天下溪……知其白，守其黑，為天下式……知其榮，守其辱，為天下谷?！保?8章）

對今人來說，要實現(xiàn)人體、自然和社會的和諧就必須超越二元對立，看到事物對立面的統(tǒng)一，尋求對立面之間的聯(lián)系和共性，從超越對立面的角度來思考和處理問題。