31章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是

樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，

上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

譯文

兵戈者，不祥之器，人們都厭惡它，所以有道者不用。君子起坐以左為貴，用兵時則以右邊為貴。兵戈是不祥之器，不應(yīng)該成為君子的工具，只是迫不得已才使用，恬淡為上，取勝了也不歌頌贊美，歌頌贊美戰(zhàn)爭的勝利，是樂于殺人。若以殺人為樂，則不能讓這樣的人得志于天下。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。發(fā)布文告以喪葬之禮對待，殺人很多，要真切哀悼他們，打了勝仗要以喪葬之禮處理。

32章

道常，無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降

甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道

之在天下，猶川谷之於江海。

譯文

（內(nèi)里之）道也是永恒的，無法用概念指稱，是真實(shí)質(zhì)樸的，雖然小，但是沒有人能降服它（因?yàn)樗臼侨f物之主）。侯王若能保守內(nèi)里的、來自道的、質(zhì)樸的、微小的本我，萬物將自動處于賓位。天地相合以降甘露，人民不用下令也能自然和諧。一開始已經(jīng)制定了名位，名位既然有了，也就應(yīng)該知道名位所規(guī)定的界線，知道界線就可以避免危險（此處是厘清名、實(shí)、責(zé)的意思）。（持守本我，厘清名、實(shí)、責(zé)，就）如同大道運(yùn)行于天下，好像河流順暢地歸于大海。

33章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失

其所者久。死而不亡者，壽。

譯文

能夠準(zhǔn)確地判斷別人是有智慧的人，但是只有能認(rèn)識自己本我生命的才算明白生命的意義。能夠戰(zhàn)勝別人可謂有力，但是能戰(zhàn)勝外在對自己的誘惑才是強(qiáng)大。在物質(zhì)方面能夠知足就是富有，能堅(jiān)強(qiáng)不懈的可謂有志，但是不喪失本我使命的作為才能長久，身體死亡而生命不亡的，才是真的長壽。

34章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為

主，可名於小。萬物歸焉，而不知主，可名為大。以其終不自為大，故能成

其大。

譯文

大道無所不在，沒有空間（或時空）限制（可以在左也可以在右）。萬物依靠其存在卻講不出來，因其成功卻沒有其名號（不名有，“不有名”倒裝）。養(yǎng)育萬物卻好像沒有做萬物的主人，稱得上微小了；但是，萬物都向其回歸卻不知道不認(rèn)識這個主人，稱得上至大。因?yàn)槠鋸牟蛔源?，所以能成其大?/p>

35章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、太。樂與餌，過客止。道出口，淡無味。視

之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

譯文

秉持大道，可以與天下人往來，往來不會有任何災(zāi)害，平和安泰。音樂和美食，能讓過往的客人止步，道出口，淡無味：（因?yàn)樗灾列?nèi)在于萬物），看也看不見，聽也聽不到，用起來卻用不完。