接著講下一個(gè)心所——中捨性(tatramajjhattatà )。它直譯為“處于中間的狀態(tài)”。中捨性和捨心的捨是同義詞，而不是捨受(upekkhà vedanà )的捨。中捨性是指心對(duì)諸法保持 中立、 平 衡 、 平 等 、 不 偏 的 狀 態(tài) (Tesu dhammesu majjhattatà tatramajjhattatà )。

特 相 ： 使 心 與 心 所 保 持 平 衡 。 (cittacetasikà naü samavà hitalakkha? à )

作用 ：防止 不足 或過度 ，或者斷絕偏向一邊 。(? nà dhikatà nivà ra? arasà , pakkhapà tupacchedanarasà và )

現(xiàn)起 ： 中 立的狀態(tài) 。 (majjhattabhà vapaccupa??hà nà )(Vm.474; Dhs.A.p.177)

中捨性保持身心處于平衡狀態(tài)，不會(huì)走向極端。

經(jīng)典中提到有幾種捨：

第一，禪那捨。禪修者證得第三禪和第四禪，特別是第四禪時(shí)，他的心處于中捨的狀態(tài)， 其時(shí)憂受已經(jīng)沒有了，喜受也沒有了，他的心非常平等，因此第四禪之捨既包括捨受，也包括這種中捨性。

第二，行捨。在十六觀智中的第十一觀智，稱為行捨智(Sa? khà rupekkhà ¤ à ? a)，即對(duì)一切行法保持中捨的智慧。行捨智之捨屬于慧心所。

第三，精進(jìn)捨。既不過度精進(jìn)，也不會(huì)精進(jìn)不足。這種捨屬于精進(jìn)心所。

第四，梵住捨。四梵住也叫四無量心，即：慈、悲、喜、捨。這里的捨是對(duì)眾生的得失苦樂保持中捨的狀態(tài)。如果你很在意一個(gè)人，當(dāng)他快樂的時(shí)候，你的心會(huì)跟著快樂；當(dāng)他受苦的時(shí)候，你的心會(huì)跟著受苦。對(duì)一切眾生修捨無量心，知道一切眾生的苦樂都是他們的果報(bào)：一個(gè)人在享福，他有錢、高貴、美麗、長壽、健康，這是他的樂報(bào)、福報(bào)；一個(gè)人貧窮、下賤、丑陋、短命、多病、倒霉，給人看不起，遭人傷害，這是他的苦報(bào)。有了業(yè)果智，心不會(huì)偏向任何一邊，不會(huì)對(duì)他人的福報(bào)感到興奮，也不會(huì)對(duì)他人的不好境遇感到過度得失憂傷。心處于平等、不偏，不會(huì)過度，也不會(huì)不足，稱為捨。亦即做任何事情，心都保持中等的狀態(tài)，不會(huì)極端。有些人做事要么很沖動(dòng)、很偏激，要么很消沉、很消極。中捨是做事不偏不倚，做人不亢不卑， 既不高傲，也不自卑。對(duì)人、對(duì)事都保持中捨、平等的狀態(tài)。對(duì)待他人不會(huì)過度親昵，也不會(huì)過度疏遠(yuǎn)，不會(huì)執(zhí)著，也不會(huì)厭惡。

對(duì)于禪修也應(yīng)如此。《清凈之道》舉了一個(gè)例子：好比一個(gè)人駕著馬車，當(dāng)馬車平穩(wěn)地走在大路上時(shí)，他既沒必要勒韁繩，也沒必要打鞭子讓馬跑快一點(diǎn)。用現(xiàn)代的比喻，當(dāng)司機(jī)開車奔馳在高速公路時(shí)，若時(shí)速是 100 千米，他既沒必要踩油門加速，也沒必要減速，讓車子平穩(wěn)地跑就可以。禪修也是這樣，只要心平穩(wěn)地專注禪修所緣，其時(shí)既沒必要逼自己精進(jìn)，也沒必要放松，讓它持續(xù)下去，這就是捨， 就是中捨性。 中捨性作為證悟的一個(gè)重要因素，稱為捨覺支。(Vm.66, 474)

從《清凈之道》的譬喻和開車的譬喻可以了解：不僅是禪修，平時(shí)對(duì)人、對(duì)事都要這樣，應(yīng)使心經(jīng)常保持平衡狀態(tài)， 既不要過度，也不要不足， 如此對(duì)待周圍的人事物。同時(shí)也要擁有業(yè)果智，思惟一切眾生的苦樂都是由于業(yè)的果報(bào)，如此，心既不會(huì)過度緊張，也不會(huì)麻木不仁、不聞不問。心既不應(yīng)過于黏著世間，也不應(yīng)抗拒對(duì)象，只是處于中捨的狀態(tài)。能夠做到這樣，身心一定很超然。

佛說：我一直在關(guān)注你、保佑你，

用一切你知道或不知道的方式