消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨導(dǎo)致現(xiàn)代人越來(lái)越傾心于感官的享受，這引發(fā)了許多典型的現(xiàn)代病。對(duì)名利、金錢、地位的過(guò)分追求，勢(shì)必使人不能平靜地對(duì)待自己的際遇。欲望過(guò)度跟性事過(guò)度一樣，一旦超過(guò)其自身的承受力，到頭來(lái)吃苦的還是自己。在這樣的大背景、大前提下，中國(guó)古人提倡的“中庸之道”又重新回到了我們的視野。
    “中庸”，是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的最合適的“度”。對(duì)于一種行事方法的判斷，無(wú)所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法。合適，就是不走極端。但目前，中庸之道往往被我們理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸就是溜須拍馬、兩邊討好，就是和稀泥；這是一種很大的誤解。
    中庸之道，強(qiáng)調(diào)的是做人的藝術(shù)和做事的方法，其實(shí)質(zhì)是物極必反、以柔克剛的辯證哲學(xué)，它源自古人對(duì)世界的洞察與體悟。我們看這個(gè)世界，它總是陰陽(yáng)相對(duì)、黑白相依的：有男人就有女人，有吸引就有排斥，有物質(zhì)就有反物質(zhì)?？梢哉f(shuō)，我們生活在一個(gè)“相對(duì)”的世界，任何事物都是“二元性”的。
    任何一個(gè)概念，比如“白”，究竟什么是“白”呢？你想解釋它，首先必須找到一個(gè)跟它相對(duì)的概念。如果你把它解釋成“白色”，就必然是想到了“黑色”，沒有黑哪有白呢？如果你把它解釋成“清楚、明白”，就必然是想到了“朦朧、模糊”。再比如“男人”，什么是“男人”呢？如果你不知道“女人”這個(gè)概念，又何來(lái)“男人”一詞呢？
    可以說(shuō)，我們的思維方式，我們的整個(gè)人類文明，都是基于這種“二元性”思維的。絕對(duì)的“一元性”，是不能用我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言去描述的。
    說(shuō)到了絕對(duì)的“一元性”，就必然要說(shuō)到世界的本質(zhì)。老子說(shuō)：什么是世界的終極呢，實(shí)在是沒有辦法說(shuō)明白；既然沒辦法說(shuō)清楚，就權(quán)且名之為“道”吧。所以，只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，并不是那個(gè)真正的東西。
    這跟佛家有異曲同工之妙，為什么佛家強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)法皆空”呢？因?yàn)橹T法假名，故不真；那個(gè)真實(shí)的東西，是不能說(shuō)的。佛祖拈花，迦葉微笑，他在笑什么呢？你只能自己去“悟”，說(shuō)出來(lái)就不是那個(gè)東西了。
    而儒家不同，它是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的，所以它的中庸之道正是應(yīng)和了這種客觀世界的“二元性”。它更接近一般人的需求，更符合“人性”的“相對(duì)性”。這也就可以解釋，為什么孔子說(shuō)“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”了，他不去探討那個(gè)“絕對(duì)”是否存在，只是教我們生而為人，如何“好好活著”。
    說(shuō)完了相對(duì)與絕對(duì)，接下來(lái)我們看看什么是真正的中庸之道，以及我們應(yīng)如何“走”中庸之“道”。
  “四書”里面有《中庸》這本書，其開篇便是：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。喜、怒、哀、樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
    這是《中庸》里提綱挈領(lǐng)的一句話，也基本上把所有儒學(xué)都講完了。中庸，既不是簡(jiǎn)單的折中，也不是庸俗的中間路線，其主旨在于修養(yǎng)人性。中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬(wàn)物各安其位、各適其適。
    中庸之道，是讓人們自覺地進(jìn)行自我監(jiān)督、自我完善，把自己培養(yǎng)成具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
分而言之?！跋才分窗l(fā)”，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明古人不主張?jiān)阱e(cuò)誤觀念到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。一旦在心念紛飛之前便自覺，那么隨后思緒所及便無(wú)不合乎自然之道、中庸之道。
     每個(gè)人都有感情沖動(dòng)的時(shí)候，但是必須將沖動(dòng)控制在一定程度之內(nèi)，太過(guò)就會(huì)產(chǎn)生傷害?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。所以喜怒哀樂等情緒，都不能太“濃”，“歸心靜然，可以長(zhǎng)生”也。至于如何才能控制住自己的情緒，就需要平日多培養(yǎng)自己的一身“浩然正氣”，正氣足則邪不能干。
     著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種最適當(dāng)?shù)姆椒?，它的特點(diǎn)正如中國(guó)古人所說(shuō)：“絢爛之極而歸于平淡?！?/span>

孔子把中庸稱為至德，這既說(shuō)明他把中庸視作道德的最高準(zhǔn)則，也說(shuō)明中庸是他的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子的中庸之道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是反對(duì)過(guò)與不及，要在過(guò)與不及的兩端把握一個(gè)中點(diǎn)、一個(gè)度，這樣才能保持事物的常態(tài)不變。
這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)不難，做起來(lái)難，因?yàn)槿丝偸窍矚g走極端的，總是長(zhǎng)于破壞、短于建設(shè)的。不然，不會(huì)有克爾凱郭爾的《非此即彼》，更不會(huì)有當(dāng)年的“打倒孔家店”?？鬃訉?duì)人的這種劣根性有深刻的洞察，所以他在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际钦f(shuō)，中庸作為道德標(biāo)準(zhǔn)，該是最高的層次了！但人們不了解它，已經(jīng)很久了?？鬃訛槭裁催@么說(shuō)呢？

他解釋道：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/font>

我知道人們?yōu)槭裁床话纯陀^規(guī)律做事，不行中道。因?yàn)槁斆鞯娜艘走^(guò)頭，愚笨的人則做不好。我知道為什么中庸的道理懂的人少，因?yàn)槁斆鞯娜穗m了解卻不以為然，愚笨的人想理解卻無(wú)從下手。

最精彩的是最后那個(gè)比喻：人莫不飲食也，鮮能知味也。每個(gè)人都會(huì)吃飯，但又有誰(shuí)能真正品出其中的味道呢，實(shí)在太少了！

能吃，不代表喜歡吃；喜歡吃，不等于會(huì)吃。能吃的人，饕餮一生也未必知道自已究竟在吃些什么；喜歡吃的人，津津樂道于某些口齒的“艷遇”；而真正會(huì)吃的人，于尋常瓜菜中也能發(fā)掘出旖旎風(fēng)情，于尋常景致中亦可享無(wú)邊風(fēng)月。

還有的人雖然了解中庸之道，也想做到，但就是不能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去?？鬃诱f(shuō)：即便了解了中庸之道，不長(zhǎng)期固守“喜怒哀樂未發(fā)”的規(guī)矩，也是不成的。

我們東方的哲學(xué)，從來(lái)都是“行不到”則“知不達(dá)”，做不到就不要說(shuō)。沒有“行”的“知”，只是自以為是而已。只是能說(shuō)會(huì)道、口若懸河，到頭來(lái)也不過(guò)是“口頭禪”，對(duì)于自身境界的提升，起不了任何作用。這也是為什么人們常說(shuō)：光說(shuō)不練假把式，光練不說(shuō)傻把式，又練又說(shuō)真把式。

不但孔子身體力行中庸之道，他最喜歡的學(xué)生顏回更是深契其精髓，孔子曾經(jīng)這樣夸獎(jiǎng)這位徒弟：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。下面我們來(lái)看看，顏回學(xué)“中庸”以致用，未卜先知的故事。

有一次，魯定公饒有興致地問顏回道：“先生，您聽說(shuō)過(guò)東野畢很擅長(zhǎng)于駕馬吧？”

顏回答道：“擅長(zhǎng)是很擅長(zhǎng)，不過(guò)他的馬將來(lái)必會(huì)跑掉?！?/font>

魯定公聽了很不高興，東野畢擅長(zhǎng)駕馬是眾所周知之事，可如今，顏回卻說(shuō)他駕的馬必會(huì)跑掉，不知顏回是何用心。便對(duì)旁邊的人說(shuō)：“原來(lái)君子也會(huì)誣人啊！”

顏回聽后，沒有辯白什么，默默退了出去。

顏回離開后第三天，掌管畜牧的官員突然跑來(lái)報(bào)告魯定公說(shuō)：“東野畢駕的馬不聽指喚，掙脫韁繩，車旁的兩匹馬拖著中間的兩匹馬，一起回到馬廄里了?！?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">
魯定公一聽，驚坐而起，急忙喚人派車將顏回召來(lái)。

顏回到后，魯定公便向顏回請(qǐng)教道：“前天，寡人問您東野畢擅長(zhǎng)駕馬的事，先生您說(shuō)，擅長(zhǎng)是很擅長(zhǎng)，但是他駕的馬必將跑掉。不知您是如何預(yù)先知道的呢？”

顏回起身答道：“臣是以政事推測(cè)出來(lái)的。以前的時(shí)候，舜帝善于使用民力，造父擅長(zhǎng)使用馬力。舜帝不窮盡民力，造父不窮盡馬力，因此在舜王那個(gè)時(shí)代，沒有避世隱居或逃走的人，而造父手下，也沒有不聽指示的馬。但東野畢在駕馬的時(shí)候，雖然騎著馬，拿著韁繩，姿態(tài)很端正，駕馬的緩急快慢，進(jìn)退奔走，也很合適，只是當(dāng)經(jīng)歷險(xiǎn)阻到達(dá)遠(yuǎn)方之后，馬已經(jīng)筋疲力盡了，他卻仍然對(duì)馬責(zé)求不止，臣是從這里推想到的。”
魯定公很贊賞地說(shuō)道：“原來(lái)如此??！果真如您所言。不過(guò)，先生您話中的含義很大，能不能再進(jìn)一步說(shuō)明呢？”

顏回說(shuō)：“臣曾聽說(shuō)過(guò)，當(dāng)鳥被逼急時(shí)就要啄人，獸逼急了就用爪子亂抓，而人被逼得沒辦法時(shí)便要欺詐、叛亂，馬被逼過(guò)頭了自然就會(huì)逃奔。從古到今，沒有使其手下處于極點(diǎn)，而自己沒有危險(xiǎn)的啊！”

魯定公聽了顏回的話后很高興，感到非常受益，也很佩服顏回的智慧與德行，便將此事告訴了孔夫子，夫子聽后，微笑著說(shuō)：“這就是顏回之所以為顏回了，他一直都是這個(gè)樣子??！”

顏回觀東野畢駕馬，卻以舜王政事斷定有佚馬之后果，二者之間看似并無(wú)關(guān)聯(lián)，然而道理卻相同，那就是：過(guò)猶不及，物極則反。用比較通俗的話說(shuō)：狗急了跳墻。

舜為一代圣王，仁心愛民，不窮其民力。人民都能安居樂業(yè)，自然會(huì)擁戴他了。東野畢雖然很有一套御馬的技術(shù)，但對(duì)馬卻無(wú)體諒之心，馬自然不堪忍受而奔逃。所謂“有壓迫就有反抗”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這就像一統(tǒng)天下的秦始皇，一味奉行法家的鐵腕政策，最后弄得民不聊生、雞犬不寧，結(jié)果必然是官逼民反、自取滅亡了。

凡事做過(guò)了頭，必然會(huì)走向反面，最后讓你沒有好果子吃，這就是古人推崇的中庸之道。當(dāng)我們時(shí)時(shí)以平和中正之心待人接物，事事不偏不倚，棄其兩端、取其中道，定能無(wú)往而不利。
來(lái)源：何龍《方與圓》

感悟：世上一切成功者，必然遵守的做人做事法則。方乃做人之本，圓為處事之道。我們看天地，天圓地方；我們看銅錢，外圓內(nèi)方；方和圓本來(lái)是一個(gè)天平的兩端，陰陽(yáng)的兩極，它們既可以互相制衡，又可以互相轉(zhuǎn)化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的就是修身養(yǎng)性、齊家、治國(guó)。其中，修身養(yǎng)性至為重要，它是做人的根本，也是做人的最高學(xué)問。做人首先要求一種正氣，只有堂堂正正地做人，才能干一番事業(yè)，這是“方”的一面。為人處事要善于與人相處，謙虛處世，不要挑剔別人，以誠(chéng)待人，在處事中使自己的品德不斷升華，這是“圓”的一面。人的一生就是方與圓的郵寄結(jié)合，內(nèi)方可以身心貫通，井然有序；外圓可以減少阻力，便于運(yùn)動(dòng)。在我們?nèi)粘＞唧w的工作中，“方”就是國(guó)家的方針政策法律法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度，是做人的道德和原則；“圓”就是在規(guī)定的范圍內(nèi)，對(duì)法律法規(guī)貫徹落實(shí)、對(duì)各項(xiàng)規(guī)定合理應(yīng)用的方式方法和工作的技巧等。作為個(gè)人，不僅要具備優(yōu)秀的品質(zhì)，如理想信念、熱情、自信、責(zé)任等，還要具備積極的工作態(tài)度和恰當(dāng)?shù)墓ぷ鞣椒?。?span style="word-wrap: normal; word-break: normal;">/單眼老表