佛教在印度 1500 年經(jīng)歷了正法、像法和末法三個時期，這三期的佛法又影響到現(xiàn)在流傳在世界上，特別是亞洲地區(qū)的三大傳佛教：南傳上座部佛教、漢傳佛教和藏傳佛教。其中，漢傳佛教與藏傳佛教合稱北傳佛教，或大乘佛教。

有許多人相信現(xiàn)在是“末法時期”。不過，上座部佛教認(rèn)為現(xiàn)在不是末法時期，而是正法時期。因?yàn)樯献糠鸾烫岬剑赫ㄗ∈?5000 年！

上座部佛教所說的 “住世正法” 與印度三期佛法的 “正法”有所不同。印度佛教的正法時期，是指那個時期的佛法在教法、經(jīng)典、修行方法上幾乎一致，相差不會太大。印度三期佛法的“正法”是從這個角度上來說的。

對于“住世正法”，在《長部義注》中提及正法將住世五千年：

“以得達(dá)無礙解者住立一千年，以六通千年，以三明千年，純觀者千年，以巴帝摩卡住立千年。”(D.A.3.161)

在《相應(yīng)部義注》、《增支部義注》以及律復(fù)注《心義解疏》中也有類似的說法。

南傳上座部佛教所說的住世正法是從教理(pariyatti)、修行(pa?ipatti)與證果(pa?ivedha)三個角度來說的：

1.教理： 上座部佛教相信三藏圣典、佛陀的言教還在；

2.修行：現(xiàn)在上座部佛教還有系統(tǒng)、完整的禪修方法，也就是南傳的止觀禪法、戒定慧的傳承還在；

3.證悟：這個時期還可以證悟圣道圣果。

上座部佛教所講的正法是從以上三個角度來說的。

這種說法和北傳佛教所說的正像末三期佛法很相似。北傳佛教提到：正法時期是有教、有行、有證；像法時期是有教、有行、無證；末法時期是有教、無行、無證。例如唐代良賁的《仁王護(hù)國經(jīng)疏》卷下說：“有教有行，有得果證，名為正法；有教有行，而無果證，名為像法；唯有其教，無行無證，名為末法。”(大正藏,33 冊,p.0520b)

隋代三論宗祖師嘉祥吉藏在《法華義疏》卷五中說：“佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉(zhuǎn)復(fù)微末，謂末法時。”(大正 34, p.0518a)

北宋釋道誠撰的《釋氏要覽》卷中也說： “若正法時，有教有行有證故。若像法時，像，似也；有教有行，似正法時，則證果者鮮矣。若末法時，空有教，無修行者。 ” (大正 54, p.0286a)

上座部佛教也是從三藏教理仍然住世，以及修行乃至證果的角度來說的。目前流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國一帶地區(qū)的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的事情，阿首咖王是上座部佛教中非常有名的護(hù)法國王，但在巴利三藏圣典里居然找不到他的名字。這證明現(xiàn)在上座部佛教傳承的三藏是在阿首咖王時代或更早就定型的，連阿首咖王的名字都沒有被加進(jìn)去。也就是說，巴利三藏最遲是在第三次結(jié)集就定型了。所以，巴利三藏是到目前為止最古老、最原始的佛教經(jīng)典。

根據(jù)上座部佛教，現(xiàn)在還可以修定證得禪那(jhà na)，可以修觀培育觀智，甚至在今生今世證得圣道圣果、證悟涅槃。一旦證悟圣道圣果，就不再是凡夫，而是圣者了。因此，上座部佛教的傳承說佛陀的正法能住世五千年。

在這正法五千年當(dāng)中，第一個千年可以證悟四無礙解智，也就是在斷除煩惱的同時，也證得四無礙解智。當(dāng)然，這并不等于說在那個時期每個證果的人都能證得四無礙解智，而是說有這樣的可能。

第二個千年是六通阿拉漢的時期。如果在那個時期證悟阿拉漢果的話，有可能同時擁有六神通。

第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期?，F(xiàn)在是佛滅兩千五百多年，在這個時期只要有系統(tǒng)地依照佛陀的教法修行，還有機(jī)會證悟阿拉漢果，甚至還可以成為三明阿拉漢(tevijjà arahata)。哪三明呢？宿住隨念明、有情死生明和漏盡明，也就是一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。據(jù)說近現(xiàn)代在緬甸還出現(xiàn)過擁有神變通的長老，人們普遍相信他們已經(jīng)證得阿拉漢果。有人看到他們在天上飛行，或者從水中出來等。不過，因?yàn)榻?jīng)典記載現(xiàn)在已經(jīng)不是六通時代了，所以即使他們擁有神變通，也被稱為三明阿拉漢。

到了第四個千年，就只能證悟純觀阿拉漢。也即是說那個時候如果精進(jìn)修行，還是可以斷除煩惱，但是已經(jīng)不可能證得神通了。

到了第五個千年，想要斷盡煩惱都很難，只能夠證悟較低的三個有學(xué)果位，即初果、第二果、第三果。

在果德瑪佛陀的教法中，可以證悟圣果的時期一共有五千年，住世正法是從這個角度來說的。

在這五千年當(dāng)中，巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后，巴利三藏將漸次慢慢消失，那時正法才隱沒。再后來，出家人只是披著袈裟，既不持戒，也沒有修行，更談不上證果了。到最后，出家人連袈裟也不穿了，過著像在家人一般的生活，此時佛教完全消失殆盡。

之所以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在不是“末法”時期，是為了讓大家樹立起對正法、對禪修的信心。曾經(jīng)有人鼓吹說: “現(xiàn)在是末法時期，修行戒定慧是不可能成就的！”一個人懷疑修行戒定慧能否成就、修行止觀能否斷煩惱，這是 14 種不善心所中的疑心所(vicikicchà )，也是障礙禪修的五蓋中之疑蓋。相信修行戒定慧不能斷除煩惱，執(zhí)持現(xiàn)在已經(jīng)是不可能再證悟圣道圣果的時期——如果堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是造成“法障”(dhamma antarà yika)的邪見。就好像一個庸醫(yī)誤判你身患絕癥，會使你喪失對生命的信心和對未來的希望。同樣地，這種邪見會使我們斷送禪修成就的可能，也會使我們失去積累種種巴拉密(pà ram?)、積累未來解脫資糧的機(jī)會！

現(xiàn)在，大家知道佛陀的正法住世五千年，就應(yīng)該樹立信心：現(xiàn)在還可以修行，還可以斷煩惱，還可以證圣果！

佛說：我一直在關(guān)注你、保佑你，

用一切你知道或不知道的方式