巴利語(yǔ)系佛教，正宗正法正傳承

Tomxiao1961 2023-09-07 發(fā)布于廣東

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Namo tassa

bhagavato arahato

sammāsambuddhassa

禮敬彼世尊，阿拉漢，正自覺(jué)者

本文會(huì)簡(jiǎn)單介紹佛教的發(fā)展，從歷史和人文的角度，筆者將提供若干歷史證據(jù)，以證實(shí)巴利語(yǔ)系佛教傳承的正統(tǒng)性。

印度文明

佛教誕生的土壤，是2600年前的古印度。

喜馬拉雅山脈和興都庫(kù)什山脈向印度北部延伸，將印度與中國(guó)和亞洲其他國(guó)家分開(kāi)。由于高原阻隔了北面的冷空氣南下，加上熱帶季風(fēng)的影響，所以經(jīng)常有旱澇災(zāi)害。

印度河、恒河流域的平原，主要是達(dá)羅毗荼人，以農(nóng)耕為主。而北方的游牧民族雅利安人受到環(huán)境氣候的威脅，不斷南下侵略，與當(dāng)?shù)厝讼嘟Y(jié)合，建立了以《三吠陀》為中心的婆羅門(mén)宗教。

隨著職業(yè)分化的進(jìn)展，也確立了不同階級(jí)。主持祭祀的婆羅門(mén)階級(jí)；統(tǒng)率軍隊(duì)、從政的王族、武士，剎帝利階級(jí)；從事農(nóng)耕、畜牧、商業(yè)、手工業(yè)等的平民，毗舍階級(jí)；侍奉以上三個(gè)階級(jí)的奴隸，首陀羅階級(jí)；以及除了這四種外的賤民，達(dá)利特階級(jí)。這叫種姓制，在不同種姓間，不能通婚，不能一起飲食。

隨著雅利安人自北向中印度的發(fā)展，武士階級(jí)與商人階級(jí)強(qiáng)盛起來(lái)，小部族逐漸被統(tǒng)合，建立起了各個(gè)王國(guó)。群雄割據(jù)，諸侯紛爭(zhēng)，各國(guó)商貿(mào)往來(lái)導(dǎo)致政治及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。婆羅門(mén)階級(jí)的權(quán)威不再受重視，古老的階級(jí)制度日漸崩壞。人們已經(jīng)不能滿足于把各種自然現(xiàn)象當(dāng)做神來(lái)崇拜的樸素宗教。于是，與婆羅門(mén)對(duì)立的沙門(mén)思潮在這時(shí)誕生，“沙門(mén)”指一切追求解脫、過(guò)著出家生活的人。主要有六個(gè)沙門(mén)團(tuán)體，稱之為六師外道。

當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的吠陀宗教已失去影響力，同時(shí)，各種新宗教和新思想百家爭(zhēng)鳴，這是佛教誕生的背景。

菩薩誕生

那時(shí)，在印度恒河平原以北，喜馬拉雅雪山旁的一片森林，有個(gè)美麗的倫比尼園，名為“悉達(dá)多·喬達(dá)摩”的釋迦族王子，偉大的菩薩就誕生于此。那時(shí)，世間出現(xiàn)一道無(wú)量廣大的光，一萬(wàn)個(gè)輪圍世界為之震動(dòng)、大震動(dòng)、強(qiáng)烈震動(dòng)。

這天是公元前624年5月的月圓日。

覺(jué)悟成佛

出于對(duì)眾生的悲憫，為了解決生死輪回的終極問(wèn)題，菩薩于29歲舍棄世俗的一切，剃發(fā)出家。經(jīng)過(guò)拜訪印度當(dāng)世名師，以及6年的錯(cuò)誤苦行后，35歲的菩薩在菩提樹(shù)下發(fā)現(xiàn)了解脫生死之法——四圣諦，隨即證悟了伴隨一切知智的阿拉漢果，永斷一切煩惱，成為了佛陀。當(dāng)時(shí)，世間也出現(xiàn)一道無(wú)量廣大的光，一萬(wàn)個(gè)輪圍世界再次為之震動(dòng)、大震動(dòng)、強(qiáng)烈震動(dòng)。

這天是公元前589年5月的月圓日。

弘法利生

佛陀在長(zhǎng)達(dá)45年的弘法生涯里，不斷教導(dǎo)其他也希求解脫的人，建立了佛教。來(lái)自不同種姓和階級(jí)的人，追隨佛陀的腳步，出家修行并依法覺(jué)悟，隨后形成了圣弟子僧團(tuán)。當(dāng)僧團(tuán)達(dá)到一定人數(shù)后，佛陀就把弘揚(yáng)佛法的使命交給了僧團(tuán)。

大般涅槃

在佛陀臨終前，他依舊慈悲的告誡比庫(kù)們：“諸行法皆是滅法，應(yīng)以不放逸而成就”。終于，在古西那拉的沙喇雙樹(shù)下，佛陀次第進(jìn)入八定與滅盡定，最后從第四禪出定后即般涅槃。當(dāng)時(shí)，世間又出現(xiàn)一道無(wú)量廣大的光，一萬(wàn)個(gè)輪圍世界最后為之震動(dòng)、大震動(dòng)、強(qiáng)烈震動(dòng)。

這天是公元前544年5月的月圓日。

第一次結(jié)集

由于蘇跋德比庫(kù)在僧團(tuán)中散播可以隨心所欲行持教法的言論。佛滅3個(gè)月后，馬哈咖沙巴尊者為了正法久住，組織了500位精通三藏的阿拉漢，完整的誦出了佛陀的法與律，進(jìn)行了第一次結(jié)集。

與會(huì)的長(zhǎng)老們還通過(guò)甘馬，即僧團(tuán)表決會(huì)議，重申了佛陀對(duì)于法與律的教導(dǎo)：“尚未制定者，不應(yīng)再制；已經(jīng)制定者，不應(yīng)廢除；只按已制定的學(xué)處受持遵行?！?/span>

由于當(dāng)時(shí)提出并堅(jiān)持這些原則的都是大長(zhǎng)老、上座，故稱為“上座部”。

第二次結(jié)集

佛滅100年后，由于瓦基族比庫(kù)向在家人討錢(qián)等十件事，亞思尊者便組織了700位阿拉漢來(lái)共同裁決。

在僧團(tuán)甘馬中，為了維護(hù)和延續(xù)佛陀的正法，上座部長(zhǎng)老們始終堅(jiān)持原則。最終，一致判定這十事是非法、非律。之后便再次誦出三藏，進(jìn)行了第二次結(jié)集。

然而，瓦基族的比庫(kù)們不服僧團(tuán)裁決，主張佛法可因時(shí)因地做變通和發(fā)展。于是另外糾集了10000位出家人另行編輯自己的三藏。由于人多勢(shì)眾，就稱為“大眾部”。

從那時(shí)起，和合的佛教僧團(tuán)便開(kāi)始分裂，后來(lái)才有了各個(gè)部派。

第三次結(jié)集

佛滅200多年，眾多外道冒充比庫(kù)，錯(cuò)解佛法，擾亂僧團(tuán)。當(dāng)時(shí)，在統(tǒng)一印度的阿首咖王護(hù)持下，由摩葛利子·帝思大長(zhǎng)老組織1000位阿拉漢，舉行第三次經(jīng)典結(jié)集，以此淘汰外道、整頓僧團(tuán)，清除混雜進(jìn)佛教中的謬見(jiàn)，以正佛陀法與律。

南傳佛教

第三次結(jié)集后，阿首咖王經(jīng)僧團(tuán)同意，派出九個(gè)使團(tuán)到印度國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)佛法。其中第八個(gè)使團(tuán)到了金地（今天的下緬甸和泰國(guó)中南部），第九使團(tuán)到了斯里蘭卡，這使得上座部傳遍整個(gè)泰國(guó)，緬甸和蘭卡。由于傳播方向位于印度以南，因此也稱“南傳佛教”。

第四次結(jié)集

三藏由歷代僧團(tuán)與長(zhǎng)老們口耳相傳而得以繼承，直到佛滅500年后的斯里蘭卡，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂饑荒，有智慧的長(zhǎng)老們擔(dān)心正法律被篡改。于是，由拉齊德長(zhǎng)老組織500位比庫(kù)，把三藏經(jīng)典與義注刻在棕櫚葉上，書(shū)寫(xiě)成文，使正法久住世間。從此，便有了正式的三藏文本。

巴利語(yǔ)系佛教

南傳佛教用巴利語(yǔ)記錄經(jīng)典，是最早的佛經(jīng)語(yǔ)言，巴利三藏也是現(xiàn)存最古老、最原始的佛教圣典。

巴利語(yǔ)屬于古印度中區(qū)，馬葛塔一帶地區(qū)的方言。由于佛陀及弟子們都是用這種語(yǔ)言。所以，上座部佛教也稱“巴利語(yǔ)系佛教”。

目前，上座部佛教主要流傳在緬甸、斯里蘭卡、泰國(guó)等地。

三藏圣典

佛教的核心經(jīng)典，就是三藏圣典，即《律藏》，《經(jīng)藏》和《論藏》

《律藏》是佛陀為諸弟子制定的戒律，即生活規(guī)則。

《經(jīng)藏》是佛陀和佛世圣弟子們的言教。

《論藏》是對(duì)佛陀教法精確、系統(tǒng)的分類及詮釋。

三藏構(gòu)成了佛陀的教法，是理論指導(dǎo)和生活規(guī)則，即教理。

北傳佛教

佛滅600年到1500年間，印度本土的“大乘佛教”逐漸向北邊的中亞、中國(guó)等地傳播，故稱“北傳佛教”。

北乘佛教融合了大量的中國(guó)文化和儒道思想，主張行菩薩道，強(qiáng)調(diào)圓融、方便，帶有濃厚的漢地色彩。故又稱“漢傳佛教”。

目前，北傳佛教主要流傳在中國(guó)、韓國(guó)、日本、越南等地。

藏傳佛教

在佛滅1100年到1600年間，印度本土的“大乘密教”，越過(guò)喜馬拉雅山傳到了西藏，故稱“藏傳佛教”。

藏傳佛教大量吸收了藏地本土的苯教，崇尚念咒、火供等，帶有濃厚的印度教色彩。

目前，藏傳佛教主要流傳在中國(guó)西藏、尼泊爾、不丹和蒙古等地。

印度佛教的發(fā)展

佛教在印度大概存在了1600年到1700年，大致可分為正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期：

正法時(shí)期，即純正的、真正的佛法，相當(dāng)于原始佛教和部派佛教時(shí)期。

像法時(shí)期，即相像的、相似的佛法。這個(gè)時(shí)期，佛教中陸續(xù)出現(xiàn)許多似是而非的佛法，相當(dāng)于大乘佛教時(shí)期。

末法時(shí)期，即末流的、枝末的佛法，相當(dāng)于大乘密教時(shí)期。

這三個(gè)時(shí)期在印度本土分別存續(xù)了500年左右。

正法住世五千年

在印度佛教的頭200年左右，正法就傳到了東南亞等地。

這些地方與印度相鄰或隔海相望，地理、氣候、人文、飲食都非常相似，本土也沒(méi)有什么宗教學(xué)說(shuō)，佛教很快就成為了當(dāng)?shù)氐闹黧w宗教。所以，正法的傳承被完整地保存了下來(lái)。

上座部認(rèn)為正法住世五千年，現(xiàn)在依然是正法時(shí)期。

例如，《長(zhǎng)部義注》中提到“無(wú)礙解者住立千年，六通者住立千年，三明者住立千年，純觀者住立千年，巴帝摩卡者住立千年?！?/span>

即，第一個(gè)千年能證悟四無(wú)礙解的阿拉漢，第二個(gè)千年能證悟六神通的阿拉漢，第三個(gè)千年能證悟三明的阿拉漢，第四個(gè)千年能證悟純觀阿拉漢，第五個(gè)千年只能證悟除了阿拉漢以外的初、二、三果。

正法還可以從教理、修行與證果三個(gè)角度來(lái)判斷：

教理：上座部依然完整的保留著巴利語(yǔ)的三藏圣典，緬甸目前還有好幾位可以完整背誦三藏及注釋書(shū)的大長(zhǎng)老。

修行：上座部依然有系統(tǒng)且完整的止觀禪法，不斷有人親證禪那與觀智。

證悟：上座部依然有不同果位的圣者存在這個(gè)世間。

也就是說(shuō)佛陀的言教還在，戒定慧的修行傳承還在，這個(gè)時(shí)期依然可以證悟圣道圣果。

所以，修行者只要找到適合的老師，正確的學(xué)習(xí)教理和修習(xí)止觀，在今生就可能親見(jiàn)涅槃，解脫輪回。在此，也祝愿大家能夠充滿信心地走在修行的道路上，早日體證佛陀的正法，證悟快樂(lè)的涅槃。

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來(lái)自： Tomxiao1961 > 《宗教》

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