西方的2大發(fā)明：創(chuàng)造力和契約精神

1、西方主流思想：人文主義。強(qiáng)調(diào)以人為本、人自身的尊嚴(yán)，從而推動了人類的自由平等、科學(xué)力、創(chuàng)造力和社會契約精神，從而才有了現(xiàn)代科學(xué)和商業(yè)的空前繁榮。

2、東西方思想差異：東西方不同的人群特質(zhì)（西方幾乎很少B血型）產(chǎn)生了不同的思想方式（東方辯證思維、西方邏輯分析嚴(yán)密思維）、進(jìn)而產(chǎn)生了兩種不同的文明形式。近代西方文明之所以超越東方文明的原因就是、當(dāng)中國依舊沿襲儒家傳統(tǒng)思想的時候，西方人已經(jīng)開始使用以人為本的思想方式了，進(jìn)而推動了西方社會科學(xué)、文明、創(chuàng)造能力的爆發(fā)。

3、東西思想分化溯源：O型出于實踐需要形成了西方偏理性、實證、邏輯化的思想，B型出于服務(wù)統(tǒng)治的需要形成了東方偏感性、不絕對化界定的思想。公元前7世紀(jì)泰勒斯為了解決實際的土地、海上距離測量和解釋祭祀相關(guān)的解釋月食問題（東方?jīng)]這種土地、海運(yùn)、祭祀儀式需求），采用了觀測、數(shù)學(xué)、天文學(xué)，從而形成了重視邏輯的米利都學(xué)派。到了亞里士多德時期更是將這種數(shù)學(xué)邏輯方法運(yùn)用到了400多種學(xué)科（大一統(tǒng)的封建東方則更需要用讓人人努力做好人、圣人的思想管理）、從而創(chuàng)立了現(xiàn)代西方學(xué)科分支。到了伽利略時代比薩斜塔小球?qū)嶒瀯t開創(chuàng)了從邏輯到實證的思想方式發(fā)展，同時對時間精度的需求更是使伽利略造出了擺鐘，之后為了解決大航海時代計算經(jīng)度位置問題又造出了更精密的西方鐘表（陸地農(nóng)耕的東方?jīng)]航海時間精度需求），這種精密的技術(shù)又推動了蒸汽機(jī)時代的到來（東方因此沒進(jìn)入工業(yè)革命時代，始終停留在封建時代）。由血型性格和客觀需求的差異分化出了兩種截然不同的西方和東方思想、進(jìn)而形成了東西方兩種社會文明。

4、西方思想的兩大“發(fā)明”：創(chuàng)造力和契約精神

發(fā)明一：科學(xué)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力。打比方：一百個中國人PK一百個西方人。100個中國人都在讀四書五經(jīng)、成為一模一樣的人的時候，100個西方人則在隨心所欲想做自己，里面可能一個人搞占星學(xué)，變成了天文學(xué)家、又有一個搞煉金術(shù)、變成了物理學(xué)家，于是西方在15世紀(jì)后現(xiàn)代科學(xué)文明大爆炸、逐漸超過了中國，當(dāng)人人已手拿Iphone的時候，我們依舊還傲嬌著古代的四大發(fā)明。

發(fā)明二：契約精神。西方近代哲學(xué)基于自私趨利的真實人性、提出基于自由、平等原則的契約模式。而沿用至今的東方古代儒家哲學(xué)則基于人性本善的基礎(chǔ)，提出無法真正實現(xiàn)社會人際平衡的仁義禮模式，最終被西方契約模式替代。

打比方：假如讓孔子開咖啡店。

第1家叫：真仁。他無私送顧客咖啡，結(jié)果在孔子需要幫助時候沒人幫他。

第2家叫：真義。他送顧客咖啡時候顧客說也會幫他，但結(jié)果在孔子需要幫助時候依舊沒人承認(rèn)說過要幫他。

第3家叫：真禮。他只送給懂禮貌和送他小禮物的顧客，因為孔子認(rèn)為懂仁義，結(jié)果在孔子需要幫助的時候依舊沒人幫他，于是孔子的三家咖啡店都倒閉了。

最后孔子后來的推崇者們開了家叫：假仁假義虛禮。顧客進(jìn)來很客氣迎合、其實給顧客的是品質(zhì)很差的咖啡，顧客自然不再上門，自然瀕臨倒閉。

而西方人開了叫：星巴克。崇尚一手交錢·、一手交貨、真材實料的星巴克開遍了全世界。

5、用道家看西方文明的問題：短線絕對化

科學(xué)創(chuàng)造的短線性：西方喜歡用實證、量化的方法來研究問題，西方所謂的實驗驗證科學(xué)也并非是完整的天道科學(xué)，好比造出了原子彈卻沒考慮到它可能摧毀世界、創(chuàng)造的現(xiàn)代文明又嚴(yán)重破壞了地球環(huán)境資源、產(chǎn)生了大量現(xiàn)代病。

西方價值觀的短線性：西方喜歡用一切都用絕對的概念、標(biāo)準(zhǔn)來制定社會規(guī)則、模型，效率暫時看上去高了，但在更長的周期中可能產(chǎn)生嚴(yán)重、無序的災(zāi)難，好比經(jīng)濟(jì)危機(jī)、次貸危機(jī)、嚴(yán)重的恐怖主義災(zāi)難。

老子：道生一、一生二、二生三，要辯證三分的看一切。世界不是非黑即白二維的，在是非之間還有辯證的中間態(tài)，科學(xué)也是如此、不要僅僅簡單的量化結(jié)論、量化實驗本來損失信息、在更大范圍下也并不全面完整、需要看到更多。

老子：名可名、非常名、不要絕對化標(biāo)準(zhǔn)。一切都在變化之中，用絕對化的標(biāo)準(zhǔn)去固定變化的一切事物，短期可能有高效的好處，但對概念和標(biāo)準(zhǔn)絕對化的解讀其實也在違反天道、勢必會在長期中顯現(xiàn)、累計成問題并產(chǎn)生崩塌。

所以，萬物負(fù)陰抱陽、沖氣以為和，看到正反兩面、并求第三態(tài)的中和才是好的，以為無為、事無事的順自然方法來處事會最少的打破天道平衡，才能形成利而無害的長線文明世界。

老子教我們用不妄為的方法，來規(guī)避儒家的爭、西方的爭，所謂的為而不爭、無為而治！