|
硯者，研也，可研墨使之濡也。 古磚為硯，于現(xiàn)代人而言，硯臺(tái)可能已經(jīng)陌生成了爺爺書架上的一塊方石頭，但于古代文人雅士卻是化不開的情懷。 花不解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人。 我想這句話用在硯臺(tái)上最適合不過(guò)，硯臺(tái)本為石，一旦承載了墨，便成書畫傳達(dá)人的心意，自是可人。
硯臺(tái)是中國(guó)漢族傳統(tǒng)手工藝品之一，大約在仰韶文化時(shí)期已產(chǎn)生，初期均為石硯，此后不斷發(fā)展，出現(xiàn)了多種材質(zhì)。 隋唐是硯臺(tái)發(fā)展的重要時(shí)期，因科舉制度的誕生和完善，天下文人對(duì)硯臺(tái)的需求量大大增多，端硯、歙硯、洮硯、紅絲硯等優(yōu)質(zhì)硯材紛紛問(wèn)世，澄泥硯也開始制作
宋代文化高度發(fā)達(dá)，文人的審美要求也相對(duì)提高。書寫之余，鑒賞和收藏名硯成為文人的一大樂(lè)事。 宋代士人更重石硯，尤其推崇端硯、歙硯。除了注重石質(zhì)外，還對(duì)硯的造型十分講究，硯臺(tái)開始從單一的文房用品發(fā)展為欣賞與使用相結(jié)合的藝術(shù)品。
洮河石蘭亭集會(huì)圓硯 宋 明清時(shí)期制硯技術(shù)日漸成熟，工藝日趨精細(xì)。 文人在硯上鐫詩(shī)、題銘之風(fēng)大為盛行，因此硯臺(tái)的藝術(shù)價(jià)值逐漸超越了其使用價(jià)值，收藏硯臺(tái)也成了達(dá)官貴人附庸風(fēng)雅的利器。
洮河硯、端硯、歙硯、澄泥硯合稱中國(guó)四大名硯，也有人主張用紅絲石硯代替澄泥硯，總之自唐以來(lái)，這五種硯便特具盛名，澄泥硯屬陶外，其他四硯皆為石硯。 這五種硯臺(tái)中又以端硯最為稱著，所以今天我們首先了解一下端硯。 吳昌碩銘、沈石友藏填海補(bǔ)天銘端硯
“筆墨跡萬(wàn)重，點(diǎn)點(diǎn)雨下青松，扇葉揮毫，洗硯池躺在傳說(shuō)中；細(xì)膩端花硯頭重，紙窗一簾幽夢(mèng)，曲中弦停半堂風(fēng)”，道盡了文房四寶的個(gè)中雅態(tài)。 其中“細(xì)膩端花硯頭重”寫的便是四大名硯之首——端硯。 端硯是用產(chǎn)于廣東省肇慶端溪北嶺一帶的端石琢制而成，尤以老坑、麻子坑和宋坑三地之硯石為最佳。肇慶古稱端州，故名之。端硯以石質(zhì)堅(jiān)實(shí)、潤(rùn)滑、細(xì)膩、嬌嫩而馳名于世，至今已有一千三百多年歷史。
端石“叩之不響、磨之無(wú)聲、剛而不脆、柔而不滑、貯水不耗、發(fā)墨利筆”，“久用鋒芒不退”，石色以紫端為主，還有綠端、白端，唐代詩(shī)人李賀贊曰“踏天磨刀割紫云”。 用端硯研墨不滯，發(fā)墨快，研出之墨汁細(xì)滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經(jīng)久不變，端硯若佳，無(wú)論是酷暑還是嚴(yán)冬，用手按其硯心，硯心湛藍(lán)墨綠，水氣久久不干，故古人有"呵氣研墨"之說(shuō)。
端硯古時(shí)已很名貴，更因產(chǎn)硯幾大名坑石材枯竭封坑，硯材資源越來(lái)越少而越來(lái)越名貴。2006年“端硯制作技藝”入選中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 端硯的制作過(guò)程十分復(fù)雜，主要有采石、選料制璞、設(shè)計(jì)、雕刻、配盒、打磨、上蠟等工序。 端石大多不抗震，所以一直以來(lái)端硯生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)均為手工制作。
端硯有著精美獨(dú)特的圖案和變化多端的構(gòu)圖方式，它融合了歷史、文學(xué)、繪畫、書畫、雕刻等藝術(shù)，以自然與工藝相結(jié)合的美和凝聚在其身上的豐富內(nèi)涵而充滿魅力。
三獅戲球端硯 清
柏葉端硯 清 古人愛(ài)硯，更以硯觀人，蘇軾曾云“平生以文為業(yè)，硯為田”，硯臺(tái)除了實(shí)用價(jià)值與欣賞價(jià)值外，更蘊(yùn)含著深厚的人文精神。 如今國(guó)人已久不用毛筆，更遑論熟悉硯臺(tái)了，文房四寶中筆、墨、紙都有適應(yīng)現(xiàn)代人的衍變，唯有硯臺(tái)一失去存在的文化情境。 文化以及文化產(chǎn)物，需要給予人的情感，以致升華，或許我們不僅要呼吁硯文化的復(fù)興，更要呼吁傳統(tǒng)文化的復(fù)興，才能參透硯中學(xué)問(wèn)。
古 磚為硯，文人雅士化不開的情懷
|
|
|
