 笑 在人的各種表情中，笑，無疑是最受歡迎的一種。但也不然。有些笑是很不好接受的——這還不是指那些同貶義詞連在一起的所謂的奸笑、獰笑、淫笑之類——比如廣播和電視里的有些廣告的笑就很可怕：因?yàn)榍楣?jié)編得很拙劣、很不自然；廣告演員笑得很夸張、很沒有來由，使人渾身起雞皮疙瘩。 笑都是有來由的。即使假笑，也有必須做假的理由。演員在演出中的笑大都是為笑而笑，但也有明確的目的性：一是將笑作為藝術(shù)，二是將笑作為商品。該笑的時候不笑，或者笑得不合情節(jié)的要求，就有可能被導(dǎo)演炒魷魚，拿不到表演酬金。 自古以來，許許多多的哲學(xué)家和生物學(xué)家對笑作了多方面的探究。法國學(xué)者，兼哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家于一身的笛卡爾像外科醫(yī)生那樣細(xì)致地剖析了笑： “笑都是有來由的：血液從右心室經(jīng)動脈血管流出，造成肺部突然膨脹，反復(fù)多次地迫使血液中的空氣猛烈地從肺部呼出，由此產(chǎn)生一種響亮而含糊不清的嗓音；同時，膨脹的肺部一邊排出空氣，一邊運(yùn)動了橫膈膜、胸部和喉部的全體肌肉，并由此再使與之相連的臉部肌肉發(fā)生運(yùn)動。就是這種臉部運(yùn)動，再加上前述的響亮而含混的嗓音，便構(gòu)成了人們所謂的笑。”（笛卡爾：《論情感》第二章第124節(jié)） 笛卡爾的一絲不茍，鄭重其事真是令人感動。這定義下得也無疑異常精辟，卻沒有多少社會學(xué)上的意義。畢竟，說到底，笑乃是一種社會現(xiàn)象。同是法國人的生命哲學(xué)代表柏格森說了一句很有道理的話：“要想理解笑，必須把它放到它的自然產(chǎn)地，即社會里去考察?！?nbsp; 顯然是由于笑容受到歡迎的緣故，現(xiàn)如今的許多服務(wù)性行業(yè)提倡“微笑服務(wù)”，將“微笑”列入規(guī)范化管理的重要內(nèi)容之一。對于看慣了盾牌似的冷臉的服務(wù)對象，這無疑是一種福音。然而，可能是由于過分挑剔，一些人享受過這樣的“微笑服務(wù)”之后，仍舊生出一些異議：你沖著一張笑容可掬的臉去買東西，成交了則無事，一旦沒有成交，那張笑臉馬上就變得讓你驚嚇，似乎你剛剛見到的是一頭雙面獸；你住賓館，住宿期間，到處都有笑臉相迎，使你如坐春風(fēng)，一旦你結(jié)了賬，對不起，那笑容馬上就同你交付的鈔票一起被收了起來；有些服務(wù)生剛剛還對你點(diǎn)頭哈腰，你一過身，他嘴里馬上就莫名其妙地甩出一句臟話（雖然未必罵的是你）。 笑，一旦職業(yè)化了，其本來的真實(shí)性大約就多少有些可以懷疑了。 當(dāng)然，笑到底還是比哭好，笑容到底還是比兇相好。德國哲學(xué)家叔本華說過很多錯誤的話，也為我們奉獻(xiàn)了這樣一句可愛的格言：“愉快隨時帶來益處。它好比幸福的現(xiàn)金支付，而其他都不過是一張支票?！敝徊贿^，我們對笑寄予了一種期望。期望所有的笑都能像雨果說的那樣：“當(dāng)我們笑的時候，內(nèi)心深處應(yīng)該是仁慈的?！毕裰袊墓糯苋嗣献诱f的那樣“不失赤子之心”。法國作家拉伯雷是創(chuàng)造笑的巨匠。在笑的歷史上，拉伯雷歷數(shù)百年而不衰，始終是無可置疑的楷模。因?yàn)樗男冋?、樸?shí)。當(dāng)一種文明趨向于偽善的時候，拉伯雷的笑因其保持自然的風(fēng)格而受到千古傳頌。 的確，我很愿意像挪威作家韋塞爾那樣懇求：“請?jiān)试S我自己選擇唯一的一件好事，那就是永遠(yuǎn)和笑者在一起?！?nbsp; 但那笑者必須是真誠的而不是虛偽的。
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