尼采文選

［德］尼采　黃忠晶編譯

△什么是國家
　　一些地方仍然有著民族和群體，但我們這里沒有；兄弟們，我們這里只有國家。國家？國家是什么？好吧，我給你們說說民族的滅亡。國家是所有冷酷的怪物中最冷酷的。它冷酷地說著謊；這一謊言從它嘴里脫口而出：“我，國家，就是民族?！?br>　　這是在撒謊！創(chuàng)造者們創(chuàng)造了民族，并懸掛一種信念和愛于其上；他們就這樣為眾人的生存作了奉獻(xiàn)。而破壞者們?yōu)楸娙嗽O(shè)下陷阱，并稱之為國家；他們懸掛一把利劍和百種貪欲于其上。凡有民族存在的地方，就不會理解國家，就會憎恨國家，就像憎恨邪惡的目光，就像憎恨違反習(xí)俗和公理的罪行。
　　我來說說兩者的區(qū)別：每個民族都有自己善惡的語言，即使鄰近的民族也無法知曉。每個民族都是在習(xí)俗和公理中發(fā)明自己的語言。而國家在說善惡時全是在撒謊，意在騙人；它說的一切都不是自己的，而是偷取別人的。國家的一切都是虛偽的，它用來咬噬的牙齒也是偷取別人的，甚至它的內(nèi)臟也是虛偽的。我要指出的是，善惡的語言混雜不分是國家的特點(diǎn)。確實(shí)，這一特點(diǎn)表明了求死的意志！確實(shí)，它正向著死的說教者致意呢！
　　地球上出生的人是太多了，而國家就是為這些多余的人發(fā)明的！瞧，它是怎樣誘惑這些多余的人到它那里！它是怎樣吞食并咀嚼他們！這怪物大聲吼道：“人世間沒有比我更為偉大的了！上帝借我的手來進(jìn)行統(tǒng)治。”而跪拜在它腳下的不僅僅是那些長著長耳朵和近視眼的人。甚至在你們中最偉大的靈魂里也有著它那陰冷的謊言！是的，它猜準(zhǔn)了那些不惜浪費(fèi)自己慷慨的心靈！是的，它也猜準(zhǔn)了你們這些戰(zhàn)勝過古代神靈的人！以前你們厭倦于戰(zhàn)爭，而現(xiàn)在你們的厭倦則為新偶像賣命！這新偶像將英雄和正義者盡收囊中，這冷酷的怪物喜好將自己晾曬在陽光中！你們?nèi)粝蜻@新偶像頂禮膜拜，它會給你們一切：這樣就收買了你們的道德光環(huán)，收買了你們的傲骨氣節(jié)。它拿你們?yōu)檎T餌去捕獲眾人！是的，它創(chuàng)造了一種下地獄的藝術(shù)品，也就是一匹死神之馬，卻披著鏗鏘作響的神靈光輝！是的，它為眾人創(chuàng)造了一種死，而這種死卻自詡為生：那些死的說教者正是這樣在精神上為國家服務(wù)的！
　　我將此稱為國家：那里所有的人無論善惡都是服毒者；我將此稱為國家：那里所有的人無論善惡都已失去自我；我將此稱為國家：那里所有的人都在慢性自殺，卻將這稱為生存。瞧瞧這些多余的人吧！他們盜竊了創(chuàng)造者的作品和智慧者的靈感，卻稱這種盜竊為文化；而這一切都成了他們的疾患和災(zāi)難！瞧瞧這些多余的人吧！他們是長期病患者，病到吐出自己的苦膽，卻以為這是新鮮玩意兒。他們互相吞噬，但無法消化對方。瞧瞧這些多余的人吧！他們獲得大量財富，卻變得更加貧乏。他們攫取權(quán)力，首先攫取獲得權(quán)力的通道即大量的金錢，卻因此而不名一文！瞧瞧這些身手敏捷的猴子在攀登！他們互相凌駕于對方之上，卻因此墜落到泥潭的深淵。
　　他們都想登上國王的寶座，那是他們的愚昧之所在：好像人生的幸福都在這王位之上！其實(shí)骯臟者往往坐在這王位之上，而王位也往往安放在這些骯臟者之上。在我看來，他們?nèi)加廾林翗O，是互相攀比的猴子，是頭腦發(fā)昏的人。我聞到一股臭味，是他們的偶像即這個冷酷的怪物散發(fā)出來的，而這些偶像崇拜者也散發(fā)著惡臭。
　　兄弟們，你們難道就在這些發(fā)自肺腑的貪婪的臭氣中窒息而亡嗎？你們最好打破窗子跳出去呼吸新鮮空氣！請你們遠(yuǎn)離這惡臭吧！遠(yuǎn)離多余者的偶像崇拜吧！請你們遠(yuǎn)離這惡濁之氣！遠(yuǎn)離這些犧牲者散發(fā)的穢氣！大地仍然為偉大靈魂而敞開懷抱，為孤獨(dú)者和群居者留下許多空處，而周圍是寧靜大海散發(fā)的芳香。
　　自由生活仍然為偉大靈魂而敞開懷抱，確實(shí)，人占有得越少，他被占有的也越少。清貧者是值得稱贊的！只是在國家消亡的地方，才開始有人，這人不是多余的；這些必不可少的人才開始唱歌，他們的歌純粹完全、始終如一！
　　我的兄弟們，我請你們瞧那國家消亡的地方！你們難道沒有看見嗎——那些彩虹和橋梁已達(dá)到超人？
　　查拉圖斯特拉如是說。
　　**
　　一個人以國家的名義所做的一切都是違反其本性的。同樣的，他為了將來能為國家效力而學(xué)得的一切也違反其本性。……國家就是有組織的暴力?！谡紊?，真正的圣人是那些鞭打人民、屠殺人民，同時又為人民謀福利的人。
　　——查拉圖斯特拉如是說、強(qiáng)力意志
△服從、剝削和商業(yè)社會
　　自有人類以來，就有群體（家族、社會、部落、民族、國家、教會等），并且總是大多數(shù)人服從少數(shù)發(fā)布命令者。因此，到現(xiàn)在人類已經(jīng)培養(yǎng)了很好的服從精神。人們甚至認(rèn)為，服從是每個人的天職，是人的良知。人們接受的命令是：“你應(yīng)該無條件地做什么，你應(yīng)該無條件地不做什么?！笨傊?，“你應(yīng)該”成了一個固定的格式，其中可以不加選擇地容納各種各樣的內(nèi)容：那些下命令者可以是父母、教師、法律、階級成見或輿論。人類的發(fā)展之所以受到很大限制，經(jīng)常出現(xiàn)猶豫不決、推延滯后、倒退折回等現(xiàn)象，就在于人們的服從本能很好地遺傳下來了，但命令的技巧卻越弄越差。
　　我們可以設(shè)想一下，如果服從的本能加到最大限度，那些下命令者和獨(dú)立的個人將會完全消失；或者他們會感到內(nèi)疚，必須先自我欺騙，然后才能下命令，就像他們也是在服從。實(shí)際上現(xiàn)在歐洲就是這種情況，我稱之為命令階級的虛偽道德。他們使得自己不再內(nèi)疚的方法是，假裝在執(zhí)行（前人、憲法、正義、法律或上帝的）命令，甚至還采取民眾流行的語言來為自己辯護(hù)，例如稱自己是“人民的頭等公仆”、“公共福利的工具”等等。另一方面，喜好群居的歐洲人做出一副唯我獨(dú)善的樣子，大肆稱贊自己的各種品德：如熱心公益、平易近人、依賴順從、勤儉、節(jié)欲、謙虛、寬容、有同情心。由于這些品德，他們顯得溫文爾雅，堅忍不拔，對民眾有益，從而具備了人類特有的美德。但是，在無法缺少領(lǐng)袖的情況下，當(dāng)代人們把那些“聰明”的人推舉出來取代發(fā)布命令者：例如所有代議制政體就是這樣來的。盡管如此，對于這些喜好群居的歐洲人來說，出現(xiàn)一個絕對的統(tǒng)治者該是一種多大的幸福，又會擺脫一個多大的負(fù)擔(dān)！拿破侖的出現(xiàn)，就是最近對這一事實(shí)的明證。拿破侖造成影響的時期，可以說是這個世紀(jì)最值得重視的人們獲得幸福的歷史。
　　**
　　避免互相傷害，避免互相使用暴力，避免互相剝削，使自己的意志和他人的意志保持一致：也許在一定條件下可能導(dǎo)致個人的良好品行。但是，一旦人們想把它作為一個普遍原則、作為社會基本原理，它的真正內(nèi)涵就會暴露出來：它是否定生命的意志，是分化和腐爛的原則。這里我們必須作一個根本思考，必須抵御我們感情上的脆弱。生命的實(shí)質(zhì)是占有、傷害、對外國人和弱者的征服、鎮(zhèn)壓、殘酷，即便使用最溫和的詞來說，至少也是剝削。盡管長期以來，這些詞被當(dāng)作一些可恥的東西，為什么人們還是使用它們呢？其原因是，一個充滿活力而不是垂死的組織，盡管其內(nèi)部人們互相平等對待（例如一個健康的貴族群體內(nèi)部就是這樣的），它也必須做上述那些事情。盡管其內(nèi)部每個人都避免互相做這些事情，這個組織還是不得不成為強(qiáng)力意志的化身，不得不有所生長，有所發(fā)展，盡力獲得優(yōu)勢。這不是道德或不道德的緣故，而是因為它活著，因為生命就是強(qiáng)力意志。而在歐洲，人們的普遍意識更不愿意糾正這方面的錯誤看法；他們大談未來的社會狀況，假借科學(xué)的名義說剝削將退出歷史舞臺。在我看來，他們似乎要發(fā)明一種生活方式，讓生命避免發(fā)揮所有的機(jī)能。剝削并不屬于墮落的或有缺陷的原始社會；它是強(qiáng)力意志的結(jié)果，而強(qiáng)力意志就是生命意志。這種看法好像很怪，卻是全部歷史的基本事實(shí)。我們應(yīng)該真誠地對待自己。
　　——善惡的彼岸、曙光
△作為階級的工人
　　貧困、歡樂和自立，這三者是可以并行不悖的；貧困、歡樂和被奴役，這三者同樣可以并存。如果我們工廠的這些奴隸們并不認(rèn)為自己作為機(jī)器的一顆螺絲釘和人類發(fā)明的填埋物有什么不好，我就沒有什么好說的了。有人提出，提高他們的工資可以從根本上改變其被奴役的非人狀況；也有人提出，隨著社會機(jī)械化程度的提高，這種否定個性的被奴役狀況不僅不是一種恥辱，反而是一種美德；還有人提出，是這些人自己定下一個交換價格，把自己不當(dāng)人，從而變成機(jī)器的一部分，因此沒有什么好說的。讓所有這些說法見鬼去吧！我想問這些人，在目前這股席卷各民族的拼命追求最大生產(chǎn)和最多利潤的浪潮中，你們是否成為推波逐浪的同謀者？我們應(yīng)該做的是，針鋒相對地指出：在這種對外在目標(biāo)的狂熱追求中，我們的內(nèi)在價值遭受了多么巨大的損失!但是，如果一個工人已經(jīng)不會自由呼吸了，如果他已經(jīng)喪失了最后一點(diǎn)自我控制的強(qiáng)力，如果他像一瓶走了氣的酒一樣疲軟乏力，如果他對富有的鄰人充滿嫉妒，如果他不再相信安貧樂道者的哲學(xué)和無欲者的淡泊，如果他也嘲笑起自甘貧困和不受職業(yè)、婚姻等限制的自由，那么，對他又有什么內(nèi)在價值可言呢？另一方面，如果這個工人的耳邊總是充斥著社會主義者的蠱惑之聲，它會激發(fā)你作最大膽的想象，又要求你作好準(zhǔn)備，每天都作準(zhǔn)備，每天都在等待，等待發(fā)生什么事情，同時他的生活按照原樣一動不動，直到這種等待變成饑餓、渴望和狂熱，最后被卷入“暴民的勝利”，那么，對他來說有什么內(nèi)在價值可言呢？相反地，他應(yīng)該越過海洋到未開發(fā)的荒蠻之地去，在那里成為主人，首先是成為自己的主人。只要在某地有遭受奴役的可能，就離開這里到另一個地方去。為了避免奴役不惜冒風(fēng)險，不惜參加戰(zhàn)爭，甚至不惜死亡，而不是甘心在這里繼續(xù)忍受奴役，繼續(xù)變成充滿怨恨、勾心斗角的人。
　　歐洲工人的正確態(tài)度是，公開高聲宣布，作為一個階級，他們不可能像一個人，他們遭受的不僅僅是社會對他們的安排不公。他們應(yīng)該像一伙蜜蜂，離開原先的歐洲蜂巢，以這種自由大遷徙來對抗機(jī)器、對抗資本、對抗一種無奈的選擇：是成為歐洲國家的奴隸還是成為某個革命政黨的奴隸。歐洲四分之一的人都應(yīng)該遷移出去！這樣一來，歐洲和這些遷移者都會有一種被解放的感覺。只有在遙遠(yuǎn)的地方，只有通過大量的殖民活動，歐洲這位母親教給她的孩子們那些優(yōu)良品質(zhì)如理性、正義和健康才會充分表現(xiàn)出來；如果他們繼續(xù)呆在歐洲這個窩里，就會變得跟他們的母親一樣窩里斗、無端發(fā)怒和沉湎于享受，讓人無法忍受。在歐洲之外，工人們會將其美德扎下根，開花結(jié)果；那些在原地開始變成不滿和犯罪的危險傾向，到了國外就變成一種具有原始自然美的英雄氣質(zhì)。這樣，就會給這個衰老、人口過剩和內(nèi)耗不斷的歐洲帶來十分清新的氣息。那時也許勞動力有些缺乏，但問題不大。人們會感受到，他們之所以覺得自己無法放棄許多需要，是因為它們太容易滿足了，其實(shí)是完全可以放棄的。也許我們可以招收一大批中國工人，他們的生活和思想方式有些像工蟻。他們不僅可以充作勞動力，還可以帶來亞洲人特有的寧靜、反思和堅韌，這對于我們這些浮躁焦慮的歐洲人來說也許是最需要的。
　　——曙光
△我們怎樣看待工作
　　在對“工作”的一片贊揚(yáng)之聲中，在關(guān)于“工作福音”的大肆議論中，我覺察到一種隱藏的動機(jī)：對人的個性的恐懼。所謂工作，總是高強(qiáng)度和長時間的勞動；在這樣的工作面前，人們感覺就像面對警察一樣；它給每個人都帶上一副沉重的鐐銬，使其理性、野心和獨(dú)立意識沒有任何發(fā)展的機(jī)會。由于工作幾乎用盡了所有的神經(jīng)能量，他的一切反思、謀劃、夢想、憂慮、愛恨沖動都被迫收斂起來，只是盯著工作確立的眼前目標(biāo)，享受著工作提供的較為容易和經(jīng)常的滿足。因此，一個充滿不斷的緊張工作的社會也是一個更為安全的社會，而安全現(xiàn)在正被當(dāng)作最高目的而供奉著?，F(xiàn)在，多么可怕的現(xiàn)在！實(shí)際上這個社會的危險分子不是別人，正是這些工作者，到處都是危險的個人！而在他們身后，站著各種危險的危險者，也就是真正的個人！
　　一些年輕人不缺少個性，也不缺少才能或勤奮，然而他們卻從來沒有時間坐下來為自己選擇一條道路；相反的，從童年開始他們就習(xí)慣于接受他人指出的道路。他們長大成人，或許還有發(fā)展的機(jī)會，卻又被他人利用，被他人盤剝，被他人訓(xùn)練成每天將自己一次“用完”，并將這看成責(zé)任?，F(xiàn)在他們離開這種責(zé)任就無法生活下去；他們也不希望改變這種責(zé)任。對于這些可憐的工作動物來說，唯一不能剝奪的就是他們的“節(jié)假日”：在一個工作過度的世紀(jì)，他們就是這樣稱呼這種閑暇理想的；只有在節(jié)假日里，他們才第一次變得像一頭動物，悠閑自在、歡天喜地、天真可愛。
　　——曙光
△每一個罪人都是病人
　　罪犯是處于不利條件下的強(qiáng)者類型，是一種病態(tài)的強(qiáng)者。如果是在荒野之地，如果處于一種更加自由、更有風(fēng)險的自然和生存方式之中，其作為強(qiáng)者的進(jìn)攻和防衛(wèi)本能本可合法存在。在現(xiàn)實(shí)社會中，他的德行遭到拒斥，他最活躍的本能沖動一旦出現(xiàn)，立即就會與壓抑、猜疑、恐懼、恥辱交織在一起，而這會導(dǎo)致其生理上的退化。一個人不得不秘密地進(jìn)行他最擅長和最喜歡的事情，長久地處于緊張、小心和詭秘狀態(tài)，他就會變得貧血；由于他從自己的本能那里得到的只是危險、迫害和災(zāi)難，他的情感轉(zhuǎn)過來會反對自己的本能，他因它們而痛苦。這就是我們那被馴化、被調(diào)和、被閹割的社會，一個來自高山大嶺或深海大洋的自然冒險者必定會墮落為罪犯；或者必定會證明自己比社會更強(qiáng)大，例如科西嘉人拿破侖。對于我們提出的問題，陀思妥耶夫斯基的證言具有重要意義；順便說一下，陀思妥耶夫斯基是唯一我可以從中學(xué)到一點(diǎn)東西的心理學(xué)家，他是我一生中最好的幸遇，甚至超過司湯達(dá)。這個深刻的人有十倍的權(quán)利蔑視那些付錢的德國人。他長期生活在西伯利亞囚犯中，發(fā)現(xiàn)這些被斷絕了回歸社會之路的重刑犯跟他原來所想象的完全不同：他們差不多是用俄羅斯土地上那些最好、最堅硬、最有價值的木料雕刻而成的。讓我們對罪犯問題展開更為廣泛的思考：設(shè)想這類天性的人，由于種種原因得不到公眾的認(rèn)可，他們知道自己是不會被看作有益和有用的，有一種賤民的感受，感到不平等、被放逐、無尊嚴(yán)、成了污泥濁水。所有這些天性在思想和行動上都具有地下生活者的色彩，與生活在陽光里的人相比，他們身上的一切都顯得十分蒼白。然而今天我們所贊揚(yáng)的幾乎所有生存方式，以前都是生活在這樣的半墳?zāi)狗諊校喝缈茖W(xué)家、藝術(shù)家、天才人士、自由思想家、演員、商人、大發(fā)明家等等。如果教士被看作最高類型，每種有價值的人都會被貶低。我預(yù)言，這樣的時代正在到來：教士被看作最低的類型，看作我們的賤民，看作最不誠實(shí)、最不體面的人。我注意到，盡管現(xiàn)在地球上，至少在歐洲，風(fēng)俗習(xí)慣的統(tǒng)治處于最溫和的時期，每一種怪癖、每一種長久的、太長久的地下狀態(tài)，每一種不尋常、不透明的生存方式，都會讓人接近罪犯所完成的類型。所有的精神創(chuàng)新者在一個時期其額頭上都烙有賤民那蒼白宿命的標(biāo)志，并不是因為他們被這樣看待，而是因為他們自己感到有一條可怕的鴻溝，把他們同所有傳統(tǒng)和榮耀隔離開來。
　　——偶像的黃昏
△道德的動物性
　　人們所說的善行實(shí)際上是不可能有的，那完全是一種誤解。所謂“自私自利”和“無私利他”也都是人們通常的虛構(gòu)；所謂“肉體”和“心靈”也一樣。一個有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的事情多種多樣，我們能夠意識到的則微乎其微。所謂“德行”、“無私”這一類虛構(gòu)其實(shí)是徹頭徹尾的謊言。應(yīng)該以一種完全非道德的觀點(diǎn)來研究我們的有機(jī)體。
　　從根本上說，人的動物性功能要比所謂的良好精神狀態(tài)和意識重要千百倍；這些精神和意識如果不能成為動物性功能的工具，它們就是多余的。一切精神性的東西，包括靈魂、心靈、善意、德性是服務(wù)于什么的呢？它們都服務(wù)于動物性功能，使之盡可能的完美，而首要的是讓生命得到提高。
　　人最根本的是所謂“肉體”，其它東西只是附帶的。人的使命是要不斷地編織生命之網(wǎng)，使之越來越廣大。而現(xiàn)在心靈、靈魂、德性、精神卻妄想顛覆這一根本使命，將自己當(dāng)成目的本身。意識的這一錯誤造成生命的退化。
　　由意識是否舒適來判斷價值，這是一種虛榮心的表現(xiàn)。其實(shí)舒適感或不舒適感只是一種手段?？陀^地說，只有根據(jù)增強(qiáng)了的強(qiáng)力的量，根據(jù)一種要求越來越豐富的意志，才能確定價值的高低。
　　**
　　我們認(rèn)為動物是沒有道德的。但是，難道動物會認(rèn)為我們?nèi)耸且环N道德存在嗎？如果動物會開口說話，它們會說：“人性是一種偏見，我們至少還沒有這樣的偏見?！?br>　　——強(qiáng)力意志、曙光
△真理與謊言
　　真實(shí)性在一個根本虛假的世界里只是一種反自然的傾向，它只有作為臆造某種特殊而更高的虛假存在所采取的手段才具有意義。為了虛構(gòu)一個真實(shí)存在的世界，必須先創(chuàng)造一個真實(shí)的上帝。這樣的世界簡單明了，沒有矛盾，永久不變、沒有任何缺陷、詭計、面紗和形式，其實(shí)這是人按照自己的形象構(gòu)想出來的一個存在的世界（也就是上帝）。為了讓這一真實(shí)成為可能，人類的整個環(huán)境必須非常潔凈、狹窄和讓人肅然起敬，各種優(yōu)點(diǎn)都必須集中到真實(shí)者身上。
　　實(shí)際上并不存在真實(shí)世界和假象世界的對立。只有一個世界，它有缺陷、很殘酷、充滿矛盾、讓人迷惑并毫無意義。這就是真實(shí)的世界。為了戰(zhàn)勝這一現(xiàn)實(shí)和真相，也就是為了生存，我們需要謊言。為了生存而需要謊言，這就是我們可怕而有疑問的生活之特點(diǎn)。
　　形而上學(xué)、道德、宗教和科學(xué)只是種種謊言的表現(xiàn)形式；它們幫助人們相信生活?！氨仨毥⑷祟悓ι畹男湃胃小?，這一任務(wù)十分艱巨。為了完成它，人必須有說謊的本領(lǐng)，他首先應(yīng)該是一位藝術(shù)家。實(shí)際上他就是一位藝術(shù)家，形而上學(xué)、道德、宗教和科學(xué)只不過是其藝術(shù)意志、說謊意志、逃避和否定真實(shí)的意志的畸形產(chǎn)物而已。人類具有杰出的藝術(shù)家才能，并以此通過謊言來歪曲現(xiàn)實(shí)。人和所有的存在物都具有相同的藝術(shù)家才能。人自身就是現(xiàn)實(shí)、真實(shí)和自然；同時他又是說謊的天才。
　　科學(xué)、宗教和藝術(shù)最大的企圖就是歪曲生活的本質(zhì)。它們對許多事實(shí)視而不見，或者進(jìn)行歪曲，或者添油加醋。人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上智慧，卻自以為聰明。愛、熱情和上帝純粹是自我欺騙，把人們引誘到生活之中。當(dāng)人們成為受騙者，重新相信生活時，他們覺得自己很了不起，十分歡悅，感到充滿力量。他們的力量感表明其藝術(shù)家本性獲得勝利。不管人類多么歡悅，它還是人類，還是一位藝術(shù)家，為藝術(shù)力量而自豪，而歡欣鼓舞。謊言就是力量。
　　——強(qiáng)力意志
△我反對人的馴化
　　為什么一想到有可能退回野蠻狀態(tài)我們就充滿恐懼和仇恨？難道是因為野蠻狀態(tài)讓人們沒有幸福嗎？不是的。在任何時期，野蠻人都是更幸福的人，對此我們不能自欺。其原因在于，我們的知識沖動已經(jīng)變得這樣強(qiáng)烈，以至于任何沒有知識和強(qiáng)烈幻想的幸福都是我們不需要的，甚至只要想象到它們都感到痛苦。持續(xù)不斷的發(fā)現(xiàn)和預(yù)測讓我們心亂神迷，已經(jīng)變成我們生活不可缺少的內(nèi)容，就像心亂神迷變成單相思者生活不可缺少的內(nèi)容一樣，也許我們也是一些沒有希望的單相思者?，F(xiàn)在知識已經(jīng)化為我們身上的一種激情，不會因為任何犧牲而減退；實(shí)際上除了它自己的滅亡，它什么也不在乎。我們出自內(nèi)心地相信，在這種激情的支配下，整個人類都覺得自己比過去高尚和安心了，雖然我們對野蠻人那種簡單的滿足方式仍然有所羨慕。這種知識激情甚至可能導(dǎo)致人類滅亡！甚至連這種可怕的前景也不能打動我們！但是，基督教害怕過這種前景嗎？愛情和死亡難道不是一對孿生兄弟嗎？使得我們仇恨野蠻狀態(tài)，寧可人類滅亡也不愿讓知識退步！最后，如果人類不是因為某種激情滅亡，而是由于某種衰弱滅亡，你更喜歡哪一種？這就是問題的關(guān)鍵：我們是希望人類結(jié)束于電和火之中，還是結(jié)束于沙漠之上？
　　——曙光
△現(xiàn)代社會的權(quán)力欲
　　盡管個人、民族的虛榮心和實(shí)用考慮對于政治運(yùn)動的影響很大，促使他們參加政治的最有力的動機(jī)還是滿足權(quán)力欲的需要；有這種需要的不僅有王公貴族，還有廣大群眾，這從一次次大規(guī)模的群眾運(yùn)動就可以看出。我們看到，群眾不惜犧牲其生命、財產(chǎn)、良心和美德來換取這種權(quán)力感的歡樂，以期作為勝利者、專制者和暴君來統(tǒng)治其它民族（至少認(rèn)為自己是在統(tǒng)治其它民族）。在這種需要的支配下，群眾不要錢財、不怕犧牲、滿懷希望、偏聽偏信、不計后果、常作非分之想，而某個心懷叵測或眼光遠(yuǎn)大的君王就會抓住機(jī)會進(jìn)行戰(zhàn)爭，利用群眾的良心來掩蓋自己的非正義。這些偉大的征服者從來都是滿口的仁義道德，而聚集在他周圍的群眾熱情沸騰，無法把持自己，除了那些好聽的道德話語，什么也聽不進(jìn)去。這是多么奇怪的道德癲狂啊！當(dāng)人們體驗著權(quán)力感時，他們覺得自己是善的，也這樣稱呼自己；而那些不得不忍受其權(quán)力的人卻覺得他們是惡的，也這樣稱呼他們。
　　現(xiàn)代人常常迫不及待、毫無必要地做壞事、違法犯罪，這種迫不及待是怎樣產(chǎn)生的呢？為什么第一個人賣東西時缺斤短兩，第二個人在為其房屋買了超值保險后故意縱火焚燒，第三個人制造假幣，而我們上層社會有四分之三的人都沉迷于合法欺騙之中，例如在股票交易所搞詐騙，過后又感到良心不安。是什么造成這一切？并不是真正的貧困，因為他們并沒有達(dá)到過不下去的地步，正好相反，他們或許正過著花天酒地的日子呢！但由于看到自己財產(chǎn)增長速度太慢，而他們渴求暴發(fā)的愿望又是如此強(qiáng)烈，因此不惜鋌而走險。在這種對于金錢的迫不及待和如癡如狂的迷戀中，我們看到了權(quán)力欲的又一次死灰復(fù)燃。過去，使得權(quán)力欲燃燒起來的是人們對于掌握真理的信仰，由于這一信仰之冠冕堂皇，人們可以心安理得地肆意胡為（將猶太人、異教徒以及其優(yōu)秀作品扔進(jìn)火中，將秘魯、墨西哥這樣高于我們的文明完全毀滅）。在我們時代，這種權(quán)力欲的表現(xiàn)形式有所變化，但其強(qiáng)度卻沒有變小，仍然迫不及待、不顧一切地要求人們作出奉獻(xiàn)：過去我們?yōu)榱松系劭梢詿o惡不作，現(xiàn)在為了金錢無惡不作，因為現(xiàn)在是金錢讓我們享受到了最高權(quán)力感，并讓我們心安理得。
　　——曙光