編輯：無為

醫(yī)學(xué)之流派，向分黃帝之與神農(nóng)，黃帝者，以氣引氣，以氣變氣，以氣類氣之氣治法也。神農(nóng)者，以藥引藥，以藥變化，以藥通脈之湯液法也。歷經(jīng)千代，興于夏章，而伊尹《湯液經(jīng)》為其一脈傳承，此書成于殷商之際，因黃帝理氣派大振，其則隱于民間，成其“經(jīng)方”一脈。東漢張機(jī)，南陽人，得《湯液經(jīng)》而論廣。以盡治天下之疾。
人所以謂疾者，皆因內(nèi)脈不通，五臟不合，凡學(xué)道輩，欲求永年，先須祛疾?；蛴匈眇螅蚧紩r(shí)恙，須依湯液之據(jù)，使臟氣平和，乃可進(jìn)修內(nèi)視之道。不爾，五精不續(xù)，真一難守，不入真景也。服藥祛疾，雖系微事，亦初學(xué)之要領(lǐng)也。諸凡雜病，服藥汗吐后，邪氣雖[難]平，精氣被奪，致令五臟虛疲，當(dāng)即據(jù)證服補(bǔ)湯數(shù)劑以補(bǔ)之。不然，時(shí)日久曠，或變?yōu)閾p證，則生死轉(zhuǎn)側(cè)耳。
此圣人之遺脈,蓋可知人之生生，百難一定，先天俱足，則賴后天滋合，方能進(jìn)通內(nèi)竅，開啟玄門，然人生之有不同，形之不類。果憑后天凡氣，煉悟消然，則此黃帝法脈,而神農(nóng)則以外丹練補(bǔ)，通化陰陽，合調(diào)內(nèi)元。
是故內(nèi)丹者，系黃帝之所傳也，外藥（外丹）者，神農(nóng)之所承者，史上之扁鵲，飲上池之水而盡見人五臟，上池者，實(shí)“湯液”之別稱也。是故可知，仲景論伊尹元圣之意，使人祛疾和脈，方才能進(jìn)修內(nèi)景之真。其用心之良苦也。

附錄：

一：此按楊紹伊先生編寫《湯液經(jīng)》而校錄，凡伊尹原文則以序號代之，仲景論廣則無序號，以申明仲景論廣之意。

二：是中診法，雖以脈主之，然此脈非寸口之脈，實(shí)人體之氣脈者也。

三：六經(jīng)為筑基之大要，通竅之大主。若此六脈不通，則疾病復(fù)起，若能治調(diào)于此，則內(nèi)修之術(shù)，不易難也。

四：黃帝之理氣，常以祝由移精而旨，然仲圣以元才之功，盜湯液之正，完其外采修補(bǔ)之術(shù)，方成道家之天元神丹。

五：古道家之始，雖于老氏而興，然其傳承，皆因上古之創(chuàng)也。今以憑吾之人慧，證此千古之遺，若有教者，幸聞佳音。

六：人生之生，界之有三，一曰生前之生，二曰生中之生，三曰生后之生。生前之生，以生復(fù)生，以無變無，之無無生化也。生中之生，以氣復(fù)氣，以氣變氣之氣化生也，生后之生，以形復(fù)形，以形變形之形化生也。此三者，為人生之總生也。

七：無之與有，本相對待，無以無之，有以有之，若執(zhí)此而論中，皆未入門，是無無而有有，有有而復(fù)無無。無中生有，有中化無。超然于有，超脫于無。即超越于有無之外，此天地之本質(zhì)也。即大道之真景。

八：本書之成，前以原文錄之，后則伸明其意，二者合參，方謂得其精髓。

九：書之所載之方，其藥皆來源于《神農(nóng)本經(jīng)》而此書，乃神農(nóng)內(nèi)證所得，若以文字言之，皆未得此秘法。

十：因“湯液”修真法脈，現(xiàn)在失其真，只以此方治病祛疾，而未進(jìn)修反景之道，是故此一根脈,今須急正之。

十一：仲景內(nèi)真之術(shù)，先以祛疾通脈而先，而通脈則以外藥為其旨。與世修之自合氣脈不一。

十二：此書之意，因境而言，若以世俗之理解而明之，皆未入我真門。

十三：古來修真之路，本合天地萬有以同其造化而超然于物外，因人生之形而滯于各脈不合，故須后天有為修正。有為之法，難以規(guī)一，然皆以通合內(nèi)竅，開啟玄門，方才入修真元，體悟真景也。

十四：凡伊尹原文以黑字為據(jù)，仲景論廣，以赤字標(biāo)出。