佛教強(qiáng)調(diào)心定尚和，說明人之所以會有煩惱，就是眼耳鼻舌身意六根，經(jīng)常追逐心理見聞覺知的有所愛之情感，進(jìn)而產(chǎn)生染著不舍的貪、嗔、癡占有欲望，讓情緒隨著欲望變化衍生世間的困境與痛苦，因此不容易覺悟到諸法無我、諸行無常的道理?！?/font>

至于該如何消除煩惱呢？《心經(jīng)》中“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦惡”，理解色受想行識五蘊(yùn)，無不是種種因緣、條件組合成立，并時時刻刻都在產(chǎn)生無常變化，心意識亦是五蘊(yùn)慢慢累積，運(yùn)用內(nèi)心智慧觀察種種因緣和合的假相，心性自然就不會陷入煩惱里，進(jìn)入萬法皆空的空性狀態(tài)，才能解決人生的煩惱。為了化解求而不得所帶來的痛苦，佛教教導(dǎo)我們要少欲知足、清心寡欲，才不會受到本能及欲望的干擾，而走上毀滅之路。

所謂“少欲”，就是指對基本生活所需之外的東西，不做非分之想。如果基本的生活所需已經(jīng)齊備了，就滿足于現(xiàn)狀，不再做過分的貪求，就是“知足”。　滿足一己私欲的貪求，而過分追求個人的享受，就叫做“欲望”。欲望是自私的，會為我們帶來煩惱，甚至帶來殺身之禍?？墒?，如果是為眾人的利益而努力、為了眾人的福利而奉獻(xiàn)，就不叫做“欲”，而稱為“愿”。愿心是為眾人而發(fā)的，是清凈的，不會帶來煩惱的。例如，發(fā)愿透過自己的努力奉獻(xiàn)，使眾人得到快樂、幸福和便利，就是清凈的愿心。

　　佛教認(rèn)為，眾生被貪欲驅(qū)使貪求營謀的動機(jī)，無非是為了獲得樂。趨樂，可謂人類本性深處的本能性趨求。弗洛伊德也說生物性本能受唯樂原則支配。佛學(xué)承認(rèn)眾生從滿足食色睡、財(cái)位名利等貪欲中也可以得到樂，但這種樂有諸多缺欠，很需要反?。鹤非髸r要為它付出很多，即便求得，也無常難保，終會失去。因此，少欲知足并不是什么事都不做、不努力、不爭取，也不是失去任何希望。否則，便會誤以為行菩薩道和成佛也是一種欲望，于是就不行菩薩道、也不想成佛了。這種觀念并不合乎佛法的精神，行菩薩道與成佛并不是“欲”，而是“愿”，而且是許下了很大的悲愿。

　　所謂“知足者常樂，少欲者離苦”，我們不但自己要做到少欲知足，以避免“求不得”所帶來的痛苦，還要進(jìn)一步為眾人設(shè)想，把自己的努力奉獻(xiàn)給眾人、為眾人服務(wù)，使眾人都能夠遠(yuǎn)離痛苦，得到真正的快樂。

  所謂你想揀芝麻,卻丟了西瓜。你去追求很遙遠(yuǎn)看起來很美好的東西,可是你卻無意中丟掉了你本來擁有的實(shí)在的也是無價的好東西。六祖說“來時無口?！边@是正令全提。“守本真心”，五祖一生特別強(qiáng)調(diào)守本真心。守，初學(xué)佛法不守就會迷失。比如帶小孩上街，你不守住他，走著走著，就會走丟啦！當(dāng)你明白了自己的心，認(rèn)知了自己的心以后，最初若不守一個階段，它仍然會迷失的。應(yīng)該珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、沒有用的廢知識來徒增法塵。須知“金屑雖貴，在眼亦病”。如有一念生心外覓，向外馳求，古人道“向外覓菩提，總是癡頑漢?！庇终f“貪看天邊月，失卻手中珠?！?/span>
感悟：老人言口口相傳留下來的草根智慧書。老人言從生活中來，經(jīng)歷了時間的洗禮，最大程度地回避了各種思想毒素的污染，可以謂之最純粹的智慧。句句散發(fā)著泥土的芬芳，散發(fā)著自然的清新氣息。古往今來，大凡有能耐的人，都是以“學(xué)生”的姿態(tài)出道，然后才一步步成為大師的。為人處世，既要一分為二地看自己，也要一分為二地看別人。不斷地完善自己，才能在人生路上有所作為。人生短促，不可能從頭來過。聆聽老祖宗的教誨，會使我們少走很多彎路。老人的智慧，不只體現(xiàn)在對人生的描述和認(rèn)識，更體現(xiàn)在對一種古老智慧的參透。老人言好比陳年佳釀，歷久彌新，能夠?yàn)榻裉斓娜藗冊谛奚眇B(yǎng)性、為人處世等方面提供有益的借鑒。老人言教你怎樣開闊自己的心胸、怎樣調(diào)節(jié)自己的心情、怎樣創(chuàng)造快樂、怎樣把平凡的日子過得生機(jī)勃勃、怎樣從容地思考人生。聆聽“老人言”，會讓人受益一生…..文/單眼老表