女媧作為女性器的生命化，其無限的生殖力不只是體現(xiàn)在神話中的“造人”上，而且還體現(xiàn)在民族女始祖的人格上。中國人素來自稱是炎黃子孫，但在司馬貞《三皇本紀》中我們卻見到了這樣的記載：

炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登，有媧氏之女，為少典妃。（原注：按《國語》炎帝、黃帝，皆少典之子，其母又皆有媧氏之女……皇甫謐以為少典有媧氏，諸侯國號。然則姜姬二帝，同出少典氏……）

　　今本《國語·晉語》“有媧”作“有 ”，學者們多以有媧為有之誤。然世傳《國語》為宋后刻本。葉夢得《石林燕語》卷八云：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。不多有，而藏者精于讎對，故往往皆善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道奏請，始官鏤六經(jīng)板印行。國朝淳化中，復以《史記》、前后‘漢’付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易于得書，其誦讀亦因滅裂，然板本初不校正，不無訛誤。世既一以板本為正，其訛謬者，遂不可正，甚可惜也……余在許昌，得宋景文用監(jiān)本手?！鳚h’一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者，惜乎今亡之矣?！背滞f者還有蘇軾《李氏山房藏書記》、陸游《跋歷代陵名》、陸深《金臺紀聞》、張萱《疑耀》等。司馬貞所據(jù)為唐前精校之本，因此《三皇本記》之說當是有根據(jù)的?！坝袐z氏之女”當系“女媧”神話的歷史化?！坝袐z氏之女”生炎帝、黃帝，無疑說明了她就是炎黃族的女始祖。

在夏人的傳說中，女媧則是夏族之女祖?！断谋炯o索隱》引《世本》說：“涂山氏名女媧?！薄墩x》引《帝系》說：“涂山氏之子，謂之女媧，是生啟?！庇腥苏J為此處之女媧當是女嬌之訛，《吳越春秋》言涂山氏名女嬌。其實不然。聞一多先生《天問疏證》辨之甚詳。其略云：《天問》之“閔妃”即涂山氏，閔聲與余聲字義或相通。且閔、閿音近，閿鄉(xiāng)縣有女媧墓。女媧亦治洪水，或為禹治水說之分化。閿鄉(xiāng)縣正為古禹跡地。此處我們可以再補充一條證據(jù)。涂山舊以為在安徽當涂，顧頡剛以為即《左昭四年傳》所說的三涂。其說可從。《釋文》云：“三涂，山名，服云：大行、 轅、崤澠也?！贝笮屑唇裰猩剑鍏栜酢妒挛锂惷洝だぽ洝ど健吩疲骸啊妒郎酱肌罚禾猩綖樘煜轮?，一名王母，一名女媧?！薄渡轿魍ㄖ尽芬薏住陡猩劫x序》云：“太行，一名皇母，一名女媧?！贝嗣m不見于秦漢文獻，但當有傳說上的根據(jù)。 轅山在河南偃師縣東南，距傳說中禹之都城甚近，《天問》補注引《淮南子》云：涂山氏曾與禹送飯于此。崤澠即崤山、澠池，地在古閿鄉(xiāng)縣，即今河南靈寶縣。此地之女媧陵，見載于《舊唐書·五行志》及《河南府志》。盡管此三地“涂山”之名舊已失傳，而其與女媧的聯(lián)系仍有跡可尋。這種聯(lián)系也正好證明了女媧即涂山氏。涂山氏生夏啟，明其為夏人的女祖。

　　女媧生炎帝，生黃帝，生夏人，正是其無限生殖力的說明，同時也在證實著其華夏女始祖的人格。這些傳說，實際上是把對生殖器人格化的神的崇拜，落實到了對民族女始祖的祭拜之中。而女媧此人格的獲得，正在于“媧”字所蘊有的“生命之門”的原始內(nèi)涵。

為了進一步說明女媧神話的生殖意義，有兩個問題還需略作考察。一是關于蛇身的問題?！短靻枴纷⒃疲骸皞餮耘畫z人首蛇身?！蓖跷目肌遏旍`光殿賦》云：“女媧蛇軀?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身?！睗h畫中女媧形象皆作人首蛇尾狀。研究者以為蛇乃女媧氏的圖騰，這種可能自然存在。但圖騰說到底也是生殖器的象征物。楊 先生在《女媧考》一文中作過這樣的結(jié)論：“我認為，圖騰乃是女生殖器的象征；圖騰主義，包括圖騰崇拜，乃是母性崇拜的象征?！蔽艺J為這是有一定道理的。盡管圖騰不一定只是象征女陰，但其與生殖器的聯(lián)系則是不難明白的。女媧之蛇身，其實質(zhì)就是女生殖器的象征物。這種象征物的出現(xiàn)自然要晚于對女陰實體的崇拜。也就是說，圖騰崇拜實際上是原始性器崇拜的嬗變與替代。《詩經(jīng)·小雅·斯干》云：“惟虺惟蛇，女子之祥?！奔匆则成邽榕缘南笳?。英國學者卡納《人類的性崇拜》及美國學者魏勒的《性崇拜》兩部專著，都曾用專節(jié)論述過蛇作為性器或性激情的象征意義。如果我們檢討一下世界其他民族的原始神話，便會發(fā)現(xiàn)把蛇作為生殖神或創(chuàng)始神的象征，乃是一種普遍的文化現(xiàn)象。它既可以象征男性，也可以象征女性。

在中美洲古阿茲特克人的神話中，大地女神科阿特利庫埃，被稱作“蛇裙之婦”。馬雅人的神話中，有一位創(chuàng)始神為“綠羽之蛇”。南美洲契布恰一穆伊斯卡人神話中的女始祖芭丘埃，其化身乃是一條大蟒蛇。澳大利亞北部地區(qū)被稱作“老婆婆”的始祖母（或地母）庫納皮皮，其所象征的便是與繁殖力密切相關的虹蛇形象。澳洲穆林巴塔人稱虹蛇為“昆曼古爾”，意即始祖。[美索不達米亞的豐育之神寧吉茲達，其象征物也是蛇。另一位豐育神塔穆茲，被稱作“天上的雌性巨蛇”。非洲貝寧和幾內(nèi)亞灣沿岸地區(qū)的大神“達”，它既是蛇和彩虹神，也是繁殖神。地中海地區(qū)古老的創(chuàng)世神阿圖姆，他的化身也是蛇。在希臘，“大自然的所有的大女神，這些女神之母在基督教里就以上帝母親的化身——圣母瑪麗亞的形象繼承了下來，她們都是以蛇作為象征的?！薄氨娚裰笌彀乩蘸偷啬干竦媚草d蛇冠”，“雅典娜盡管完全來源于上天，也把蛇作為象征?！痹袑W者作過這樣的論述：盡管幾世紀的正統(tǒng)教育都極大地歪曲了蛇的多種價值，人們?nèi)钥吹缴呤巧q證法的主人，是神話中的始祖……在眾多傳說中，蛇都是女人的主宰，因為蛇是繁殖的主宰……

我們曾談過蛇兼有兩性。這在性象征意義方面，表現(xiàn)為既是子宮又是男性生殖器，大量圖畫資料，無論是亞洲新石器時代的，還是美洲印第安人文化中都已證明在這些資料里，蛇的身體（整個男性生殖器）是以菱形（女性外陰的象征）來裝飾的。埃利亞德轉(zhuǎn)述了一則尼格里陀人的神話，這則神話清楚地使子宮的象征表現(xiàn)了出來：在去塔佩爾恩的宮殿的路上居住著一條大蛇，大蛇就躲在它為塔佩爾恩制作的地毯下面。在蛇的肚子里，有三十個美女，和一些首飾、梳子等。一個叫做薩滿武器的奇諾伊，是這些財寶的衛(wèi)士，就生活在蛇背上。奇諾伊想進入蛇腹必須經(jīng)受成丁禮的考驗，要通過兩道魔門。如果成功，他就可以挑選一個美女為妻。

蛇無論作為生殖神還是創(chuàng)始神，或是性器的象征，無疑都與人類的生殖器崇拜與生育欲望相關聯(lián)。

其次是關于石頭的問題。《淮南子·覽冥訓》說：“女媧煉五色石以補蒼天”，《天問》補注引《淮南子》說：涂山氏（女媧）化為山石，《搜神記》、《通典》及《文獻通考》等都說，高祀女媧所立之物是石。這幾乎可以說女媧與石是同體的。徐華龍先生在其《中國神話文化》中，曾列《女媧神話新考》專章，用大量篇幅論述女媧與石頭的關系，其結(jié)論是：“女媧的最初形象，是一塊石頭?！逼鋵嵟畫z與石頭的聯(lián)系，說到底還是與生殖器的聯(lián)系。同蛇的象征一樣，石也兼有男女兩性。徐華龍先生列舉了大量關于“女子化石”的資料，對我們分析女媧神話很有幫助。同樣男子化為石的傳說也不少見，如《太平寰宇記》就記有儋州地方兄弟化為石的傳說。在山西吉縣有一地名人球溝，在山溝的兩邊懸崖上，一邊有約一米粗的山石橫向突出約二米，而另一邊的懸崖上則有山洞相對。當?shù)貍餮?，突出的是男根，凹進的是女陰，每夜兩崖交媾，相合為一。這一傳說清楚地表明了山石象征的兩重性。因為山石千姿百態(tài)，人們自然會依據(jù)怪石的形態(tài)，創(chuàng)造出種種傳說來。但排除具體的怪石不論，就石的抽象意義而言，在東亞文化圈里，石更多的是作為“母體”（或女性生殖器）的象征而出現(xiàn)的。在漢族典籍中有如下傳說：
堯母慶都，有名于世。蓋大帝之女，生于斗維之野。常在三河之東南。天大雷雨，有血流潤大石之中，生慶都。

中國四部古典名著，其中就有三部以“石”開頭?！端疂G傳》說，梁山一百零八將，是三十六天罡星，七十二地煞星的化身，他們乃出自龍虎山的青石板下?！段饔斡洝分械闹鹘菍O悟空是由東海神州花果山上的一塊石頭中生出來的?！都t樓夢》中的男主角賈寶玉，乃出自青埂峰下女媧補天時遺留下的一塊頑石。

我們再看看其它民族的傳說。云南中甸縣三壩納西族傳說：在天地初開時沒有人類。天上下了霜，地上變成海。海中有個島。島上有一圓石。石頭崩裂，生出了一對猴子。公猴母猴相配生下了人類。傣族創(chuàng)世神話《變扎貢帕》說：天神混散造了天地，又用了一萬年的時間造了三十三個寶石蛋。從寶石蛋中孵出八個神人。混散命令他們創(chuàng)造了人類。布依族神話《造萬物》說：布依族的始祖布靈，是從綠扁石與紅圓砣相碰撞的火花中生出來的。四川涼山彝族有諺云：“滇池之內(nèi)，白石是我母?！备呱阶逖琶廊耸甲嫔裨捳f：太古時，石與竹各生一人。二人膝蓋相觸而生一對子女，令其婚配，繁衍子孫。滿族《天宮大戰(zhàn)》神話說：多闊霍女神住在石頭里，宇宙神只要得到她，就有了生育能力。同樣的傳說，也見于印度、南太平洋群島及朝鮮半島等地。印度神話說，主宰萬物生長的大地之神與其配偶住在巨石之中。班克斯群島神話中的創(chuàng)世神克瓦特，兄弟十二人都是石母所生，他們創(chuàng)造了人類、動物、植物及島嶼等。

不難看出，石與生殖是密切相聯(lián)的?？梢哉f，在女媧神話中，女媧、蛇、石，都是女性器的化名和象征。

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