社會達(dá)爾文主義在近代中國的是與非

1859年英國生物學(xué)家達(dá)爾文出版《物種起源》，提出生物進(jìn)化論，被恩格斯稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文根據(jù)大量調(diào)查研究，證明地球上各種生物是在遺傳、變異、生存競爭和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的。但是，達(dá)爾文可能沒有想到，他創(chuàng)立的生物進(jìn)化論會被斯賓塞等人發(fā)展為社會達(dá)爾文主義，將他在生物界發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用于人類社會；他更不會想到的是，社會達(dá)爾文主義在遙遠(yuǎn)的中國產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。

社會達(dá)爾文主義是由著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在戊戌變法時(shí)期介紹進(jìn)中國的。當(dāng)時(shí)的情形是，日本發(fā)動甲午戰(zhàn)爭打敗了中國，列強(qiáng)進(jìn)而群起掀起瓜分中國的狂潮，中國面臨亡國滅種的危機(jī)。為挽救民族危亡，康有為等維新派掀起維新變法運(yùn)動?？涤袨閺闹袊鴤鹘y(tǒng)的思想文化資源中尋找變法的根據(jù)，著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，康有為的變法理論新奇但充滿臆斷，自然遭到守舊分子的猛烈抨擊和抵制。正當(dāng)此時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》。赫胥黎是達(dá)爾文的朋友和堅(jiān)定支持者，他的《天演論》（直譯應(yīng)為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，嚴(yán)復(fù)翻譯的是進(jìn)化論部分）是宣傳生物進(jìn)化論的著作。但是，嚴(yán)復(fù)翻譯這部著作，目的并不是為了向國人介紹這一自然科學(xué)學(xué)說，而是借以說明“自強(qiáng)保種”的道理：“天演之事，不獨(dú)見于動植二品中也，實(shí)則一切民物之事……乃無一焉非天之所演也?！币虼耍⒉粐?yán)格按照赫胥黎的原文翻譯，而是用加按語的形式，往里面加進(jìn)了斯賓塞的觀點(diǎn)和自己的發(fā)揮。他是在借赫胥黎的酒杯，澆自己的塊壘，即用社會達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來喚醒國人：如果再不變更舊法，發(fā)憤圖強(qiáng)，亡國滅種的危機(jī)就在眼前。他加進(jìn)的斯賓塞社會達(dá)爾文主義觀點(diǎn)才是他要向國人傳達(dá)的核心思想。

在這里，我們發(fā)現(xiàn)了歷史的吊詭之處：斯賓塞提出社會達(dá)爾文主義，認(rèn)為人類社會的進(jìn)化過程同生物界的進(jìn)化過程一樣，也是優(yōu)勝劣敗、適者生存，生物界生存競爭的原則在人類社會里也起著支配作用，是一種鼓吹社會不平等、種族主義和為帝國主義侵略落后弱小國家服務(wù)的理論。而嚴(yán)復(fù)則是反向用之，意在說明中國應(yīng)該順應(yīng)“天演”的規(guī)律，發(fā)奮自強(qiáng)，避免被列強(qiáng)瓜分的慘禍，保持民族的獨(dú)立，在這個(gè)競爭激烈的世界上生存下去。社會達(dá)爾文主義“以生存競爭的理論適應(yīng)了救亡圖存、反對帝國主義的需要”（陳旭麓先生語），它的說服力和感染力，顯然是康有為囿于傳統(tǒng)文化概念的“新學(xué)偽經(jīng)”、“孔子改制”理論所無法比擬的。

正因?yàn)槿绱?，《天演論》一出，馬上就抓住了中國人的心，迅速風(fēng)行?！短煅菡摗穼χ袊兎ň韧霎a(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響，從胡適的回憶中可見一斑。胡適在《四十自述》中描繪說：“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟作了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血?！痹谶@種思想觀念激勵(lì)下，中國一代又一代仁人志士，為了民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，演出了一幕又一幕改革和革命的歷史劇，推動著中國社會向著現(xiàn)代社會邁進(jìn)。

但是，且慢。社會達(dá)爾文主義是把雙刃劍，這不但是因?yàn)樗趶?qiáng)弱兩極對立的格局下，既可以為強(qiáng)者欺凌弱者服務(wù)，又可以為弱者發(fā)憤自強(qiáng)服務(wù)；還因?yàn)樗趧菥车母鞣街g，既可以促進(jìn)各方的發(fā)展，也可以使他們之間互相殘殺。孫中山對西方文明知之甚深，很快就認(rèn)識到了這一點(diǎn)。孫中山早年也服膺社會達(dá)爾文主義，1896年說他“于西學(xué)則雅癖達(dá)文（Darwinism）之道”。1912年他修改了自己的觀點(diǎn)，指出：“物競爭存之義，已成舊說。今則人類進(jìn)化，非相匡相助，無以自存?！钡珖?yán)酷的現(xiàn)實(shí)提醒他，人類還沒有進(jìn)化到這種理想狀態(tài)，于是不久他又強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)此二十世紀(jì)，為優(yōu)勝劣敗、生存競爭之世界，如政治、工業(yè)、商業(yè)種種，非競爭何以有進(jìn)步？”社會達(dá)爾文主義的消極作用，到第一次世界大戰(zhàn)暴露無遺，人們開始反思西方文明，并重新審視中國文明。在他們看來，社會達(dá)爾文主義導(dǎo)致了“強(qiáng)權(quán)主義、奮斗主義、活動主義、精力主義，張而大之為帝國主義、軍事主義”乃至“戰(zhàn)爭萬能主義”，導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)，宣告了西方文明的破產(chǎn)。而中國是倫理本位的社會，講究秩序與和諧（雖然是不平等的秩序與和諧，但也優(yōu)于平等競爭的互相殘殺），可補(bǔ)西方文化之弊。嚴(yán)復(fù)一改先前的態(tài)度，1918年對社會達(dá)爾文主義給中國和世界帶來的災(zāi)難予以激烈批評：“親視支那七年之民國，與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人寡廉鮮恥’八個(gè)字?！焙m則認(rèn)為，達(dá)爾文的進(jìn)化論被列強(qiáng)誤用了，本來“弱肉強(qiáng)食”是“禽獸之道，非人道也”，列強(qiáng)“以禽獸之道為人道”，“不知‘天擇’之上，尚有‘人擇’”。在這方面，新文化運(yùn)動的不同派別有一定程度的共識。當(dāng)然，他們的這種看法并沒有發(fā)生多大的社會影響，社會達(dá)爾文主義在中國已經(jīng)扎下根來。以后的歷史——不論是中國的，還是世界的——還在反復(fù)上演著弱肉強(qiáng)食的歷史悲劇。

社會達(dá)爾文主義必然導(dǎo)致崇尚力量、強(qiáng)權(quán)和利己主義，必然導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，不僅傷害別人，也會傷害自己。強(qiáng)者恃力凌人，可能會得到暫時(shí)的利益，但是，一來強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，二來弱者會反抗，強(qiáng)者自己最后必付出代價(jià)，有時(shí)是很慘重的代價(jià)。國內(nèi)，民國初年的軍閥混戰(zhàn)可為明證；國際上，日本近代從擴(kuò)張到失敗的歷史以及兩次世界大戰(zhàn)可為明證。

競爭是不可避免的，它是社會進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步的推動力，但是，競爭必須限制在一定條件下，非此，就是社會達(dá)爾文主義，在當(dāng)今世界，它已是一種過時(shí)的理論，必須摒棄。這“一定條件”，關(guān)鍵是兩點(diǎn)，一是機(jī)會要平等，二是規(guī)則要一致，即參與競爭的各方必須要有相同的機(jī)會、按照相同的規(guī)則進(jìn)行競爭。由于每個(gè)國家、民族的歷史發(fā)展進(jìn)程和所處地理環(huán)境不一樣，每個(gè)人生長的家庭、地區(qū)、國家不同，所處的社會環(huán)境不同，所有國家、民族或個(gè)人不可能都站在一個(gè)共同的起跑線上賽跑，這是一個(gè)雖然殘酷但又無法避免的現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，建立以公平、正義價(jià)值為主導(dǎo)的國際秩序和國內(nèi)秩序，用法律、政策制定公平的競爭規(guī)則，創(chuàng)造平等的競爭機(jī)會，就是絕對必要的了。