“沒錢還生這么多孩子，活該窮一輩子?！?/p>

“以色列是最聰明的民族?！?/p>

“應(yīng)該對(duì)罪犯和遺傳病人實(shí)行絕育?！?/p>

只要你經(jīng)常關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)輿論，那么你大概率應(yīng)該聽過類似這樣的論調(diào)。它們的觀點(diǎn)和立場(chǎng)不盡相同，但都屬于“社會(huì)達(dá)爾文主義”的范疇。

什么是社會(huì)達(dá)爾文主義？作為自然科學(xué)重要著作的《進(jìn)化論》如何演變出了社會(huì)達(dá)爾文主義？為什么那么多人曾經(jīng)、至今都相信它？它錯(cuò)在哪里？有什么問題？

加州理工學(xué)院博士，浙江大學(xué)教授王立銘在他的新書中，以通俗的語言，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)講述，分析并解一一答了這些問題。

《三體》的作者劉慈欣這樣評(píng)價(jià)王立銘：他的作品“讓我們了解生命的億萬年演進(jìn)的同時(shí)，也讓我們重新看待自己，讓我們知道人生中每天經(jīng)歷和感受的這一切，在本源上來源于何處。”

下文選摘自《王立銘進(jìn)化論講義》，經(jīng)出品方授權(quán)推送。

一、什么是社會(huì)達(dá)爾文主義？

社會(huì)達(dá)爾文主義，簡(jiǎn)而言之，就是一種試圖用達(dá)爾文的進(jìn)化論來解釋和干預(yù)人類世界的思想。

說起來很有意思：進(jìn)化論是用來解釋生物現(xiàn)象的，但它的誕生受到了人類世界的直接影響。

法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯在《人口原理》一書里提出了著名的“馬爾薩斯陷阱”——人口的增長(zhǎng)是指數(shù)式的，而糧食產(chǎn)量的增加是線性的。天下太平一段時(shí)間，大家拼命生孩子，人口數(shù)量就可能突破糧食供應(yīng)的天花板，導(dǎo)致饑荒、 瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難。達(dá)爾文本人正是從馬爾薩斯的思想中得到了很多啟發(fā)，才提出了生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的概念。

托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus，1766－1834）。英國(guó)教士、人口學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

而反過來，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，又很快被他的英國(guó)同鄉(xiāng)斯賓塞（Herbert Spencer）用以解釋人類世界。

在斯賓塞看來，人類世界的發(fā)展也同樣（應(yīng)該）遵循達(dá)爾文的進(jìn)化理論。比如，人類個(gè)體之間存在天然的差異，這種差異可能會(huì)體現(xiàn)在體力、健康、智力、財(cái)富、權(quán)力各個(gè)方面，而且可以代代傳承，恰如達(dá)爾文所說的“可遺傳的變異”。

這些人類個(gè)體在馬爾薩斯陷阱的生存壓力下，展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，帶來了弱肉強(qiáng)食、適者生存的結(jié)果。最終，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)塑造“完美的人”，也會(huì)帶來人類社會(huì)的整體進(jìn)步。如果人們自覺地、制度性地應(yīng)用這套方法論，對(duì)人類世界進(jìn)行篩選和 改造，就會(huì)更快地促進(jìn)人類的整體提升。

這種理論在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉這100多年間風(fēng)行世界， 產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。歐美國(guó)家社會(huì)政策的制定者用它為原教旨資本主義張目：既然弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰是人類進(jìn)步必須的，那當(dāng)然沒有必要為老弱病殘等弱勢(shì)群體提供特殊保護(hù)，更沒有必要設(shè)置最低工資、完善社會(huì)福利。

它還為世界范圍內(nèi)的殖民主義和種族歧視提供了思想基礎(chǔ)：既然人類世界就是一個(gè)大號(hào)的生存競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)，那所謂的優(yōu)等民族征服、奴役甚至是滅絕所謂的劣等民族，就成了天經(jīng)地義的事情。

此外，它還為臭名昭著的優(yōu)生學(xué)提供了理論依據(jù)：要實(shí)現(xiàn)人類的整體進(jìn)步，當(dāng)然得鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的勝出者多生孩子，禁止患有遺傳疾病的人生育后代。

嚴(yán)復(fù)（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官縣人，近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。其翻譯的《天演論》，于1897年在《國(guó)聞匯編》刊出。維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》為中國(guó)西學(xué)第一者也”。

進(jìn)化論思想在19世紀(jì)末進(jìn)入中國(guó)，從一開始就帶有強(qiáng)烈的社會(huì)達(dá)爾文主義色彩。彼時(shí)積貧積弱的中國(guó)飽受帝國(guó)主義欺凌，深陷生存危機(jī)。嚴(yán)復(fù)先生翻譯赫胥黎的進(jìn)化論著作《天演論》（原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》），正是為了警醒中國(guó)人與天爭(zhēng)勝、強(qiáng)種自保，否則就有可能在弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)國(guó)之林亡國(guó)滅種。為了凸顯這個(gè)觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)先生還不惜刪改和扭曲了赫胥黎著作的原意。

到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)達(dá)爾文主義直接刺激了納粹德國(guó)的擴(kuò)張野心，也讓它們心安理得地發(fā)起了面向猶太人、斯拉夫人等所謂“劣等民族”的系統(tǒng)性種族滅絕。所以在“二戰(zhàn)”結(jié)束后，社會(huì)達(dá)爾文主義逐漸被各國(guó)知識(shí)界唾棄和批判，淡出了人類的思想世界。

今天，社會(huì)達(dá)爾文主義基本成為了一個(gè)帶有強(qiáng)烈負(fù)面色彩的詞匯，除了在一些對(duì)它展開批判的場(chǎng)合，已經(jīng)很少有人主動(dòng)提到和應(yīng)用這個(gè)概念了。

奉行“雅利安人至上”的納粹德國(guó)

二、社會(huì)達(dá)爾文主義錯(cuò)在哪兒？

從上面的描述里你可能也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：社會(huì)達(dá)爾文主義這套理論的死亡，主要是因?yàn)樗鼘?duì)人類世界造成了深重的破壞。這么理解當(dāng)然沒有錯(cuò)，但如果只是就著結(jié)果去批判出發(fā)點(diǎn)，那么我們對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的清算還是不夠徹底。

因此我們會(huì)看到，在“二戰(zhàn)”之后，總還是時(shí)不時(shí)有人冒出這樣的念頭：別管那些弱勢(shì)群體了，讓人類自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，豈不是更能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步？

2020 年 3 月，當(dāng)被問到為什么有資源有人脈的人可以“加塞”提前做上新冠核酸檢測(cè)的時(shí)候，美國(guó)總統(tǒng)特朗普（Donald Trump）的回答是，“可能這就是生活吧（But perhaps that's been the story of life）”。這種條件反射式的回答背后，體現(xiàn)的可能就是他某種弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義思想。

那么，我們是否能在科學(xué)上找到社會(huì)達(dá)爾文主義的漏洞，徹底消解它的理論基礎(chǔ)呢？我認(rèn)為可以。在這里，我試著提供三個(gè)不同角度的思考。

第一，社會(huì)達(dá)爾文主義狹隘地理解了生存優(yōu)勢(shì)的范疇。

自然選擇是一個(gè)徹徹底底的唯結(jié)果論者，它并不在乎生物是如何生存和繁殖的。換句話說，生物進(jìn)化并不致力于也不可能創(chuàng)造出一個(gè)所謂完美和高級(jí)的生物。同一個(gè)環(huán)境中，會(huì)誕生利用各種方式適應(yīng)環(huán)境并繁殖后代的生物。

但社會(huì)達(dá)爾文主義就傾向于把生存優(yōu)勢(shì)簡(jiǎn)化到幾個(gè)非常簡(jiǎn)單的維度，而且這些維度的選擇是非常狹隘和隨意的。

比如，在19世紀(jì)的歐美國(guó)家，人們所謂的優(yōu)勢(shì)帶有強(qiáng)烈的歐洲主體民族的特征，無非是身材高大、皮膚白皙、沒有遺傳病、有很好的智力、受過良好 的教育、家庭經(jīng)濟(jì)條件好......這樣一來，內(nèi)涵豐富的“適應(yīng)”一詞就被庸俗化成了人類世界里強(qiáng)與弱、優(yōu)與劣的對(duì)比。

如果按照這些狹隘的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行定向改造，我們馬上會(huì)遇到這樣的問題：這種標(biāo)準(zhǔn)能代表人類世界的長(zhǎng)期利益嗎？

做一個(gè)簡(jiǎn)單的類比：在過去數(shù)千年時(shí)間里，人類對(duì)狗進(jìn)行了一代代的定向改造，篩選出了上百種類型。但人類對(duì)狗的篩選標(biāo)準(zhǔn)是狹隘且隨意的，可能關(guān)注的只是狗的體型、毛色、臉部褶皺的條紋、性格、運(yùn)動(dòng)能力等。利用這種方式篩選和培育出來的所謂“純種狗”，在被人關(guān)注的特定指標(biāo)上，表現(xiàn)得確實(shí)符合人類的預(yù)期，但在人類沒關(guān)注的地方，往往存在嚴(yán)重的問題。

比如著名的臘腸犬（Dachshund），人類篩選培育的標(biāo)準(zhǔn)是腿短、身體長(zhǎng)，體型像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的香腸。這種體型適合鉆入洞穴、幫人類捕獵獾，對(duì)獵人而言是個(gè)有用的特性。經(jīng)過一代代篩選培育后，人類倒是如愿以償了。但這類狗卻攜帶了一個(gè)影響骨骼發(fā)育的基因變異（FGF4），這個(gè)變異正是它們特殊體型的根源，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致包括椎間盤退化在內(nèi)的大量嚴(yán)重疾病。臘腸狗可不是例外，幾乎所有的純種動(dòng)物身上，或多或少都帶有先天遺傳缺陷。

可想而知，如果我們用類似的邏輯對(duì)人類世界進(jìn)行定向的篩選和改造，比如定向選擇身材高大、智力超群的人，最終我們大概率會(huì)獲得我們想要的這些特性——畢竟這些特性確實(shí)在很大程度上受到基因的影響。

不同犬類在人工干預(yù)下的所謂”改良“

但基于生物系統(tǒng)的復(fù)雜性，這種做法不可避免地會(huì)在我們并不關(guān)注的地方帶來巨大的風(fēng)險(xiǎn)。也許這些健康、強(qiáng)壯、聰明的個(gè)體，普遍患有嚴(yán)重的精神分裂癥和反社會(huì)人格呢？也許他們的繁殖能力低下呢？也許他們對(duì)某種全新的病毒敏感，一波疫情就可能毀滅了整個(gè)人類物種呢？

一個(gè)人類世界的例子：在瘧疾肆虐的熱帶雨林地區(qū)，血紅蛋白的 HbS 基因變異提供了某種生存優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閿y帶一個(gè)拷貝的HbS 基因變異的人擁有一定程度的抵抗瘧疾的能力。而在現(xiàn)代社會(huì)，人類可以通過滅蚊預(yù)防瘧疾、通過奎寧、青蒿素等藥物治療瘧疾，這個(gè)基因變異的生存優(yōu)勢(shì)就變小了，反而造就了某種生存劣勢(shì)。因?yàn)橐粋€(gè)人如果攜帶兩個(gè)拷貝的HbS基因變異，就容易引起致命的鐮刀型細(xì)胞貧血癥。

如果我們?cè)诠糯澜缬谩皳碛蠬bS基因變異，即擁有瘧疾抵抗力”作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)優(yōu)秀人類，那豈不是會(huì)把現(xiàn)代人類都導(dǎo)向鐮刀型貧血癥？反過來，如果我們按照現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，把沒有 HbS 基因變異作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，那么篩選出來的人類是否會(huì)因此喪失在熱帶雨林地區(qū)的生存能力？

第二，社會(huì)達(dá)爾文主義把充滿成長(zhǎng)性的生存競(jìng)爭(zhēng)，搞成了你死我活的零和游戲。

生物之間的相處方式，要比單純的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗豐富得多。而且，不管競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么，生物的總體生存空間都是在擴(kuò)大的。在相同的地球環(huán)境中，伴隨生物的不斷進(jìn)化，生物世界里出現(xiàn)了各種各樣利用環(huán)境資源的方式、各種各樣相互依存的方式。作為結(jié)果，環(huán)境中能夠容納的物種數(shù)量、生物個(gè)體數(shù)量、生物之間的相互關(guān)系數(shù)量都在持續(xù)增長(zhǎng)。

但是在社會(huì)達(dá)爾文主義的理論中，人類的生存空間往往被看作一個(gè)大小固定的蛋糕。人類世界的唯一主題就是互相斗爭(zhēng)，確認(rèn)這塊蛋糕到底應(yīng)該屬于誰。既然這塊蛋糕的大小是基本固定的，那么這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)就注定是你死我活的零和游戲。

零和博弈（zero-sum game），又稱零和游戲，與非零和博弈相對(duì)，是博弈論的一個(gè)概念，屬非合作博弈。它是指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，故雙方不存在合作的可能。（配圖：《魷魚游戲》）

這種“蛋糕無法做大，只能再次分割”的假設(shè)，不僅不符合生物進(jìn)化的事實(shí)，也不符合人類世界的發(fā)展現(xiàn)狀。在人類誕生之后，雖然地球的陸地面積沒有發(fā)生什么變化，但伴隨著人類世界的發(fā)展，人類能夠生存繁衍的空間在持續(xù)擴(kuò)大、人類的食物供應(yīng)也在快速增加。

在殺蟲劑、化學(xué)肥料、育種技術(shù)、農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)出現(xiàn)之后，同一塊耕地能夠生產(chǎn)的糧食、能夠養(yǎng)活的人口，相比農(nóng)業(yè)時(shí)代有了幾倍、幾十倍的提高，人類世界實(shí)際上已經(jīng)告別了絕對(duì)的糧食匱乏（當(dāng)然，分配的不公平問題仍然很嚴(yán)重）。換句話說，當(dāng)年啟發(fā)了達(dá)爾文和斯賓塞的馬爾薩斯陷阱，在整體上已經(jīng)不存在了。

未來，新能源技術(shù)可能會(huì)讓人類徹底告別能量匱乏，腦機(jī)接口和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可能會(huì)讓人類徹底告別生活空間的匱乏，宇宙空間的探索還能繼續(xù)拓展人類的生存空間。蛋糕只要能做大，社會(huì)達(dá)爾文主義的零和游戲假設(shè)就站不住腳了。

我想特別提醒的一點(diǎn)是，新的生態(tài)位的探索、新的物種相處關(guān)系的建立在生物進(jìn)化中往往需要漫長(zhǎng)時(shí)間的積累。畢竟，生物特性的變化無法一蹴而就，它是代代之間隨機(jī)變異和自然選擇積累而成的。但人類的情況有所不同，我們能夠通過知識(shí)的創(chuàng)造、傳播、積累，以比生物進(jìn)化快得多的速度進(jìn)行文明的進(jìn)化，達(dá)到拓展生存空間、做大蛋糕的效果。更重要的是，人類過去兩三百年的飛速發(fā)展告訴我們，新知識(shí)的創(chuàng)造、傳播和積累固然需要一定程度的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，但也同樣需要開放心態(tài)、合作精神和長(zhǎng)期主義。在零和游戲的預(yù)設(shè)之下，這一切更是無從談起。

第三，社會(huì)達(dá)爾文主義還混淆了事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。

科學(xué)意義上的進(jìn)化論，描述的是生物進(jìn)化過程的基本規(guī)律，只考慮“真相是什么”這樣的事實(shí)判斷問題，不涉及“這樣對(duì)不對(duì)”“這樣好不好”的價(jià)值判斷問題。

這也是所有科學(xué)的共同點(diǎn)之一。

比如在生存競(jìng)爭(zhēng)中，只有一部分生物個(gè)體能夠生存和繁殖，另一部分生物個(gè)體則被淘汰——這種現(xiàn)象導(dǎo)致了生物特性持續(xù)發(fā)生變化。進(jìn)化論只會(huì)告訴你，此時(shí)此刻的自然選擇青睞前者，并不會(huì)認(rèn)定前者天然比后者“好”，更不會(huì)說前者“應(yīng)該”活，后者“應(yīng)該”死。

但社會(huì)達(dá)爾文主義關(guān)心的恰恰只是價(jià)值判斷問題。比如，在19世紀(jì)末的不少社會(huì)達(dá)爾文主義者看來，身體強(qiáng)壯健康就是好的，虛弱多病就是壞的；性格直爽勇敢就是好的，懦弱友善就是壞的；白種人就是好的，黑人和黃種人就是壞的......好的就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，壞的就應(yīng)該徹底消滅。

19世紀(jì)西方”黃禍論“的插畫

他們?cè)噲D用這些非常主觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)人類世界的發(fā)展方向。但是，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人為選定的，是從某時(shí)某地某一部分人的價(jià)值觀里衍生出來的。在不同的時(shí)間地點(diǎn)、不同人的心中，世俗角度下優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是不可能達(dá)成一致的。

比如在古代世界，性格殘忍好斗可能是一條優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@樣的人更容易通過爭(zhēng)斗獲得好處；但到了現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍會(huì)認(rèn)為性格友善、容易合作的人更有優(yōu)勢(shì)。再比如在食物匱乏的年代，人們普遍認(rèn)為肥胖是富足和美好的象征;而到了富足年代，人們又開始覺得好身材代表著自律和健康......

既然價(jià)值判斷根本沒有一個(gè)客觀成立的標(biāo)準(zhǔn)，那么社會(huì)達(dá)爾文主義者到底打算按什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類做定向改造呢？

如果堅(jiān)持自己喜歡的那一套，那只能說明他們的思想是極端自私的。而如果允許篩選標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常變，允許各地的人設(shè)置不同的篩選標(biāo)準(zhǔn)，那就更說明利用社會(huì)達(dá)爾文主義改造世界的目標(biāo)是根本無法實(shí)現(xiàn)的。

說得更直白一點(diǎn)，如果社會(huì)達(dá)爾文主義真的嵌入人類生活當(dāng)中，我們就會(huì)面臨極端風(fēng)險(xiǎn)——一方面，彼時(shí)彼刻的人類價(jià)值取向會(huì)被 永久性地固定下來，成為成敗判斷的金科玉律；它還帶有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的特質(zhì)，會(huì)一代代強(qiáng)化和固化，很難被逆轉(zhuǎn)。另一方面，不同地域、文化、傳統(tǒng)的人們，將會(huì)開啟一場(chǎng)按照各自的價(jià)值取向進(jìn)行定向篩選的人類社會(huì)改造計(jì)劃，最終的結(jié)果將是彼此無法互相理解、視若仇讎。

這樣的世界別說我們根本不想要，也是從根本上違反進(jìn)化論的自然規(guī)律的。

本文選自

《王立銘進(jìn)化論講義》

作者：王立銘

出版社：新星出版社

出品方：得到圖書

出版年：2022-3