相信很多朋友已經(jīng)被北京故宮博物院90年院慶的特展《石渠寶笈》連續(xù)刷屏了。刷屏不僅因?yàn)椤队未簣D》、《五牛圖》、《伯遠(yuǎn)帖》等名作組成“小半本中國古代美術(shù)書法史”此次會集中亮相，還因?yàn)椋?span style="color: rgb(255, 0, 0);">已在大陸十年沒有亮相的《清明上河圖》，此次終于又要一展真容了。

對的，就是那副可能是最著名且沒有之一的中國古畫，《清明上河圖》。

故宮《清明上河圖》電腦桌面

《清明上河圖》全圖掃描版

不過，開展這一個禮拜，如果您已動身前往過展覽現(xiàn)場，您看到的《清明上河圖》八成是這樣的：

排隊(duì)看《清明上河圖》

這時候您會不會覺得，我們還是在家看看《清明上河圖》掃描版吧。

其實(shí)中國人重新發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》，也不過五六十年的時間。據(jù)故宮的《清明上河圖》研究者余輝先生講，曾經(jīng)此畫展出時根本不似今天這般火爆；《清明上河圖》的流傳史和成名史，也是個蠻有意思的話題。

其實(shí)張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》后，他與此畫并沒有立刻出名，不僅張擇端沒有被任何當(dāng)世史書記載，連《清明上河圖》也未見于任何當(dāng)世畫譜。后來《清明上河圖》歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，名氣漸升，它也多次入宮出宮，還一度落入明代奸臣嚴(yán)嵩之手，直至嘉慶朝時《清明上河圖》流入清廷，并被收入《石渠寶笈三編》。

當(dāng)代影印版《石渠寶笈》

民國之后，溥儀借賞賜其弟傅杰之名將《清明上河圖》盜運(yùn)出宮外，之后此圖又跟隨溥儀再次歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，世人一度不再知道此圖仍在溥儀手中?？箲?zhàn)勝利后，隨著滿洲國的垮臺，溥儀的外逃被抓，溥儀手中的文物也回到了人民手中。1950年，楊仁愷先生在東北博物館（即今遼寧省博物館）對溥儀所藏字畫進(jìn)行鑒定時，辨認(rèn)、確定出了真跡《清明上河圖》，這幅大名鼎鼎的畫作這才得以重新發(fā)現(xiàn)。

外逃被抓的溥儀

1953年，《清明上河圖》在東北博物館舉辦的《偉大祖國古代藝術(shù)特展》中與觀眾首次見面；后來，此畫赴北京展覽；再后來……它就一直留在了北京故宮博物院。

其實(shí)除了真跡《清明上河圖》，祖國大地上還有很多現(xiàn)代版本的《清明上河圖》，例如2010年上海世博會中國館中的動態(tài)電子版《清明上河圖》：

動態(tài)電子版《清明上河圖》

例如河南開封以《清明上河園》為藍(lán)本建造的“清明上河園”：

清明上河園

再例如2014年轟動一時的攝影作品《清明上河圖·2013》：

《清明上河圖·2013》

以上幾個例子充分證明了，《清明上河圖》在我國是多么深入人心。但是《清明上河圖》如此有名，我們對它就真的了解嗎？以下《清明上河圖》的七個“未解之謎”，全部涉及《清明上河圖》的基本信息；原來關(guān)于這幅名畫，其實(shí)我們不懂的，比我們懂的，要多得多得多……

1.此次展出的《清明上河圖》是張擇端真跡嗎？

您要是以為世界上現(xiàn)在只有一副《清明上河圖》，那就圖樣圖森破了。來看看下面這些不同版本的《清明上河圖》，您會不會感覺，看《清明上河圖》，也不是必須來看此次《石渠寶笈》展了呢？

例如現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《清明易簡圖》，有學(xué)者認(rèn)為這才是張擇端《清明上河圖》真跡：

現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《清明易簡圖》

又例如現(xiàn)藏于美國芝加哥藏家孟義君的元秘府本《清明上河圖》，著名學(xué)者董作賓認(rèn)為這才是張擇端《清明上河圖》真跡：

現(xiàn)藏于美國芝加哥藏家孟義君的元秘府本

而張擇端《清明上河圖》真跡公認(rèn)的仿本就更多了，例如現(xiàn)藏于遼寧省博物館的明仇英本《清明上河圖》（其實(shí)因?yàn)槌鹩⒁卜浅Ｓ忻蕴柗Q是仇英所畫《清明上河圖》的“仿本的仿本”也有好幾個……這副是比較公認(rèn)真出自仇英的）：

現(xiàn)藏于遼寧省博物館的明仇英本

再例如現(xiàn)藏于臺北故宮博物院、由清宮畫院五位頂級畫家仿的優(yōu)秀版本，清院本《清明上河圖》：

現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的清院本

據(jù)說現(xiàn)在各種古代版本的《清明上河圖》，已有幾十個，散布世界各地，甚至于北京故宮博物院，現(xiàn)在也不是僅僅收藏有此次《石渠寶笈》展覽展出的這件《清明上河圖》（一般稱為“《石渠寶笈三編》本”或“北京故宮本”）這一個版本。

那么說來說去，北京故宮本《清明上河圖》是畫家張擇端的真跡嗎？嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鹗牵?span style="color: rgb(255, 0, 0);">現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，是真跡，至少也是現(xiàn)存年代最早、最接近真跡的《清明上河圖》。至于為什么學(xué)者可以確定，簡單地說，是因?yàn)楸本┕蕦m本最符合當(dāng)世繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，以及當(dāng)世風(fēng)物的歷史史實(shí)（而且確實(shí)北京故宮本看起來最好看、最古樸嘛，雖然這不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理由）。

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)年很多仿者可能都未必見過北京故宮本《清明上河圖》，就參照仿本和當(dāng)時的社會風(fēng)貌創(chuàng)作了自己的版本。這也從一個側(cè)面展示出，《清明上河圖》確實(shí)很有名。

既然確定了北京故宮本《清明上河圖》是真跡，那我們還能不知道此畫是什么時代？豈不就是作者張擇端的生卒時代？很遺憾，事情并不這么簡單。

張擇端是誰？為什么此畫叫《清明上河圖》？后人是怎么知道張擇端畫了《清明上河圖》？張擇端還有什么作品？所有這些問題，我們都只能通過北京故宮本《清明上河圖》后的第一條題跋，即金人張著所記的那71個字尋找答案：

“翰林張擇端，字正道，東武人也。幼讀書，游學(xué)于京師，后習(xí)繪事。本工其界畫，尤嗜于舟車、市橋、郭徑，別成家數(shù)也。按向氏《評論圖畫記》云：《西湖爭標(biāo)圖》、《清明上河圖》選入神品，藏者宜寶之?！?/p>

現(xiàn)藏于天津博物館的《金明池爭標(biāo)圖》，因有張擇端提款，而被一些學(xué)者認(rèn)為是除北京故宮本《清明上河圖》外張擇端唯一的傳世墨跡。不過，此觀點(diǎn)也有爭議……而且《金明池爭標(biāo)圖》是不是就是《西湖爭標(biāo)圖》呢？也有爭議……

現(xiàn)藏于天津博物館的《金明池爭標(biāo)圖》

因?yàn)橹挥?1個字的記述，所以關(guān)于張擇端到底是什么時代的人，產(chǎn)生了三種說法：1.北宋人；2.南宋人，認(rèn)為張澤端畫此圖是追憶北宋故都汴京（今河南開封），明代著名畫家董其昌等人主此說；3.金人，此說又包括兩種觀點(diǎn)，一者認(rèn)為張擇端是北宋人，歸金或被俘后作《清明上河圖》，一者認(rèn)為張擇端本就生于金代。

靖康之難前后那段混亂的歷史，致使張擇端的身世與北京故宮本《清明上河圖》的時代變得傻傻分不清楚……我們還是說，現(xiàn)在學(xué)界主流的觀點(diǎn)是：張擇端是北宋人。原因之一是北京故宮本《清明上河圖》后還有一則金人張公藥的跋詩，“通衢車馬正喧闃，只是宣和第幾年。”宣和（1119年-1125年），是北宋徽宗的最后一個年號。

很不幸，有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)存的北京故宮本《清明上河圖》并不是完整版。

當(dāng)然，您可能也料到了，也有學(xué)者認(rèn)為北京故宮本《清明上河圖》是完整版。這一次，很難說哪方的觀點(diǎn)更占上風(fēng)。

為什么會說北京故宮本《清明上河圖》不是完整版？將其與后世其他版本的《清明上河圖》一對比，您就明白了。北京故宮本《清明上河圖》的結(jié)尾是這個樣子，畫面進(jìn)入城內(nèi)不久就結(jié)束了：

北京故宮本結(jié)尾

而前述的現(xiàn)藏于遼寧省博物館的明仇英本，畫到城內(nèi)后還有很多內(nèi)容：

明仇英本城內(nèi)

明仇英本結(jié)尾

認(rèn)為北京故宮本《清明上河圖》是完整版的學(xué)者指出，畫卷最后的柳樹封住了結(jié)尾；而認(rèn)為其不是完整版的學(xué)者指出，畫卷最后有戛然而止感?？磥碛袝r藝術(shù)史研究也是任性，同樣的作品能佐證完全不同的觀點(diǎn)……

兩方學(xué)者還舉出過其他一些證據(jù)，例如“不完整派”指出北京故宮本《清明上河圖》有題跋寫“長二丈有奇……其卷軸完整如故”、“長不抵三丈”，而現(xiàn)存的北京故宮本《清河上河圖》已經(jīng)短于這一長度了；而“完整派”指出北京故宮本《清明上河圖》的很多早期題跋只談到過現(xiàn)存北京故宮本所繪的內(nèi)容，并沒有談到過后世其他版本所繪的內(nèi)容……總之，沒有什么證據(jù)能明確證明北京故宮本《清明上河圖》就是或就不是完成版，只能讓它成為懸案了。

上世紀(jì)80年代以前，學(xué)界普遍認(rèn)為北京故宮本《清明上河圖》描繪的是春景?？傻搅?0年代，一些學(xué)者拋出一系列證據(jù)，論證北京故宮本《清明上河圖》描繪的是秋景。于是一場對北京故宮本《清明上河圖》諸多細(xì)節(jié)的研討戰(zhàn)就此展開，兩方你來我往，形勢一度膠著。

例如，仔細(xì)觀察北京故宮本《清明上河圖》，可以看到如下一面字跡殘損的“新酒”旗幟。對此，兩派各展其能，遍引史料，“秋景派”援引了研究北宋徽宗年間汴京的重要文獻(xiàn)《東京夢華錄》——“中秋前后，諸店皆賣新酒”；而“春景派”援引了南宋陸游的詩句——“春當(dāng)三月半，狂勝十年前。小店開新酒，平橋上畫船”……

新酒旗幟

“春景派”與“秋景派”爭論不休，進(jìn)而一種折衷觀點(diǎn)認(rèn)為，北京故宮本《清明上河圖》里，既有春景也有秋景，是“四時景”。這種觀點(diǎn)主張張擇端畫《清明上河圖》是在藝術(shù)創(chuàng)作，不是照照片一般復(fù)現(xiàn)某個確定瞬間，因而他完全可以將一年不同季節(jié)，甚至一天不同時段的景象薈萃于這同一副作品之中。

您看到這里，會不會覺得藝術(shù)史學(xué)家實(shí)在是……好有探求欲。但下面這個問題，就能馬上讓您意識到“北京故宮本《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)”這個問題的重要性了。

請不要告訴我“清明”是指“清代和明代”。

您是不是也曾認(rèn)為“清明”是指“清明節(jié)”？郭德綱還曾戲謔過《清明上河圖》為《清明上墳圖》。如果北京故宮本《清明上河圖》所繪不是春景，那前文講過的畫后張著的那條題跋所言“清明上河圖”，“清明”又是什么意思呢？

關(guān)于“清明”，除了“清明節(jié)”（節(jié)氣）說，目前還有“清明坊”（地名）說和“政治清明”（形容詞）說。而“政治清明”說，又有“確實(shí)在歌頌政治清明”與“其實(shí)在暗示政治不清明”兩種觀點(diǎn)。

有學(xué)者指出，北京故宮本《清明上河圖》的畫面最高潮，是一艘眼看就要撞上拱橋的大船，此情此景恐怕并不大“清明”。進(jìn)而研究者余輝先生認(rèn)為，《清明上河圖》的主旨是展現(xiàn)隱憂、婉轉(zhuǎn)進(jìn)諫，而曹星原先生則認(rèn)為，《清明上河圖》的主旨是同舟共濟(jì)、共克時艱。

就要撞橋的船

這種觀點(diǎn)開拓了我們對北京故宮本《清明上河圖》含義的理解視角，很具啟發(fā)性?？傊肚迕魃虾訄D》的“清明”，真不一定是指“清明節(jié)”。

關(guān)于這一問題，學(xué)界已有基本共識：就是北宋首都汴京（今河南開封）。但至于北京故宮本《清明上河圖》所繪具體是汴京的什么位置，現(xiàn)在還有爭議。

也不是沒有學(xué)者認(rèn)為，北京故宮本《清明上河圖》所繪不是汴京，而是“宋代農(nóng)村的臨河集鎮(zhèn)”。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，北京故宮本《清明上河圖》所繪是作者想象中的城市。與這種觀點(diǎn)相類似，有學(xué)者認(rèn)為張擇端對汴京或北宋城市的景象做了藝術(shù)上的概括與發(fā)揮，因而不能一板一眼地將北京故宮本《清明上河圖》與歷史上真實(shí)的汴京相對照，就像不能我們說死北京故宮本《清明上河圖》就是在描繪某個季節(jié)、時辰一樣。那么現(xiàn)在問題來了，為什么張擇端要“源于生活，高于生活”地創(chuàng)作這幅看起來是現(xiàn)實(shí)主義的畫作呢？可能學(xué)者就要從張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的緣由出發(fā)為自己立論了。

對于最后這個問題，學(xué)界現(xiàn)在還是眾說紛紜，主要觀點(diǎn)有：1.“上河”指“上河市”，“上”是動詞；2.“上河”就是“汴河”，“上”是尊稱；3.“上河”是地名，元人戴表元有題跋“上河乃古汴州地”；4.“上河”指“上游”或“逆流而上”。

總體來看，學(xué)者還是基本認(rèn)為北京故宮本《清明上河圖》中的河是汴河。汴河其實(shí)是一條運(yùn)河，隋代后就是大運(yùn)河中段的通濟(jì)渠，是全國漕運(yùn)的命脈。汴梁因汴河而興，加之還有另外三河穿城而過，汴梁于隋唐快速發(fā)展，最終于五代后梁時成為國都，改稱汴京；至北宋末年朝廷南逃臨安，汴梁終落入金人之手。

所以說，汴河畔的繁榮經(jīng)濟(jì)就代表了汴京的繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而就代表了整個北宋的繁榮經(jīng)濟(jì)。于是也無怪乎很多人說，北京故宮本《清明上河圖》能帶我們“夢回大宋”。

推測的北宋汴京地圖

北京故宮本《清明上河圖》自再次發(fā)現(xiàn)以來，中外學(xué)者百花齊放，各抒己見，就這幅名畫發(fā)表了汗牛充棟的學(xué)術(shù)論文與著作，煞有創(chuàng)作出一門新的顯學(xué)“清明上河學(xué)”之勢。雖然學(xué)者們就《清明上河圖》也不乏觀點(diǎn)逐漸趨同之處，但很多的討論還是愈發(fā)走向眾說紛紜、各圓其說的局面。不過或許學(xué)術(shù)爭鳴也確該如此，對于像《清明上河圖》這樣復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，少一些言之鑿鑿，多一些謹(jǐn)慎論證，少一些“懂了”，多一些“不懂”，或許才是真正理性而智慧的態(tài)度。

（文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)）