第一部分    什么是道 

一，“道”講天下執(zhí)政大道

中國(guó)文化的道統(tǒng)，秘密就在“道”這個(gè)文字中。

字出于“易”，即文字的創(chuàng)造出于易理。易，夏朝曰《連山》，商朝曰《歸藏》，周朝曰《周易》。在伏羲時(shí)代，就誕生了八卦和六十四卦。現(xiàn)在考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，至少在五千年前，早于黃帝、倉頡時(shí)代，就出現(xiàn)過數(shù)字卦，然后才是現(xiàn)在以陰陽畫表示卦爻符號(hào)的六十四卦象。順便講一下，一些書籍說，周文王創(chuàng)作六十四卦，是不對(duì)的。司馬遷的《史記》說，“文王演周易”。演，是演繹。周文王應(yīng)該是在歸藏易的基礎(chǔ)上對(duì)六十四卦的部分卦名做了一些重新命名，同時(shí)對(duì)整個(gè)六十四卦的邏輯順序做了重新排列。

伏羲時(shí)代，六十四卦是符號(hào)文化，后明確為數(shù)字符號(hào)，易學(xué)的理念已經(jīng)開始流行。至今流傳下來的一些傳說，如傳說伏羲“人首蛇身”，即來自“卦象”。

六十四卦所闡述的易理，都是講述天下執(zhí)政大道，即關(guān)于管理人的真理、邏輯和規(guī)律。黃帝的史官倉頡及其家族，就是根據(jù)易理，創(chuàng)作了文字。形立為文，聲具為字。凡文字，皆“象形、指事、會(huì)意”，且“形聲”，音近則義近，后來，隨著文字應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，再“轉(zhuǎn)注、假借”，這就是所說的“造字六法”。

倉頡所創(chuàng)造的文字，都是根據(jù)卦象的寓意（是為“象形”），指向天下執(zhí)政領(lǐng)域（是為“指事”），說明一個(gè)道理（是為“會(huì)意”）?！暗馈边@個(gè)文字的創(chuàng)作，就完全具有倉頡造字的創(chuàng)作思想在里面。

雖然后來文字歷經(jīng)甲骨文、金文、小篆、楷書的演化，但是，“道”字，從“首”，從行，其字形基本沒有變化，因此，“道”字蘊(yùn)涵的文字創(chuàng)作思想也得以保留。易，乾為首為天，坤為腹為地。古人的“天”，是根據(jù)實(shí)體的“天”而演化的天道理念，即“規(guī)則面前人人平等”。先哲認(rèn)為，社會(huì)上的每個(gè)人，由于出生環(huán)境、背景、后天教育、智商、機(jī)遇、努力程度、職業(yè)性質(zhì)等因素不同，社會(huì)上的每個(gè)人，其人生獲得不可能是平等的，但一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)該體制象大地一樣寬容，是為坤；制度應(yīng)該象天，規(guī)則面前人人平等，是為乾。這就是古人的“天地”理念，也是周易的乾坤理念。古人認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)能夠有好的體制和制度，那么，不求改變?nèi)诵?，一定可以改變?nèi)说男袨?，如同太陽不要求花木向陽開，但花木都向陽開。先哲還認(rèn)為，這樣的社會(huì)，體制寬容，規(guī)則平等，那么社會(huì)上的人就好像萬物一樣，欣欣向榮，多姿多彩，善惡自有教懲。

“道”字的創(chuàng)作，意思就是說，治理天下的執(zhí)政大道，要沿著建立“規(guī)則面前人人平等”這一目標(biāo)而行。

二，道從“無”始 

要建立“規(guī)則面前人人平等”的制度，好比登天，難度可想而知。但《周易》認(rèn)為，登天有路，大畜卦上九爻講，“荷天之衢，亨”，意思就是講，登天有路，而且路還非常寬廣通達(dá)。

說到道，我們可以想見路，一定要有開始、過程、和目的地，才能構(gòu)成道路。道是一種理念運(yùn)行之路，也一樣存在從開始到目的地的整個(gè)過程，整個(gè)過程構(gòu)成了“道”，單點(diǎn)并不能構(gòu)成“道”。我所說的“道”，就是沿著建立“規(guī)則面前人人平等”這一制度目標(biāo)而前進(jìn)的思想，有其明確的開始、過程和目的地。

上述所言之“道”，也就是老子所說的“道”?！暗馈钡睦砟畈⒎抢献邮讋?chuàng)，但老子進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。老子明確指出“道”的開始、過程、目的地。

老子的《道德經(jīng)》，1973年馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書版本比傳世版本如王弼版本要準(zhǔn)確。首章“道可道，非恒道”章是序文或總結(jié)，如果不能通曉整個(gè)《道德經(jīng)》的思想，顯然不能理解首章思想或文意。《道德經(jīng)》正文從第二章開始，“天下皆知美之為美，惡已”?！疤煜陆灾乐疄槊馈?，就是老子用不容辯駁的論據(jù)，說明了一個(gè)人性的真實(shí)，即人性利己。人性利己具有絕對(duì)性。正是因?yàn)槿诵岳?，有的人就?huì)為了自己的利己，去侵犯他人的利益與權(quán)利，這樣就不好啦，“惡矣”。那我們?nèi)藨?yīng)該怎么辦？明白人性利己，人人都是利己的，你的利益和權(quán)利被別人侵犯，你不愿意，那么，你也不要主動(dòng)侵犯他人利益與權(quán)利。即明白人性利己，要懂得尊重他人利益與權(quán)利。因此，一個(gè)社會(huì)如果“承認(rèn)人性利己”，讓人人都知道人性利己，反而導(dǎo)向“尊重他人利益與權(quán)利”。承認(rèn)人性利己，就是“無”，尊重他人利益與權(quán)力，就是“有”。

老子言天下執(zhí)政大道。老子《道德經(jīng)》二十七處講到“圣人之治”，一本書肯定有個(gè)主題，正如老子所說，“言有君，事有宗”，不可能講一會(huì)兒養(yǎng)生，一會(huì)兒講個(gè)人修養(yǎng)，一會(huì)兒講執(zhí)政大道的。老子講其它的事情，都是“托”，為了說明他的“執(zhí)政大道”。在執(zhí)政領(lǐng)域，如果承認(rèn)人性利己（“無”）的理念，那么，就要主動(dòng)接受百姓監(jiān)督，尊重百姓利益與權(quán)利（“有”），即“無中生有”。如果承認(rèn)人性利己及其價(jià)值觀，那么，也必然承認(rèn)私有，私有是人類的自然，“道”效法人的自然，這就是“道法自然”。承認(rèn)人性利己，權(quán)力接受監(jiān)督，那么權(quán)力不再做惡，惡就消停了，“惡已”，已，就是停止、消停。這是老子這句話的第二層意思。

“道”從“無”始。老子講，“無”名萬物之始，就是說，承認(rèn)人性利己，是社會(huì)一切規(guī)則的創(chuàng)始?！坝小泵f物之母，就是說，尊重百姓利益和權(quán)利，才能出臺(tái)各項(xiàng)規(guī)則。這個(gè)規(guī)則，包括體制、制度、法律、法規(guī)等。

所以，在老子《道德經(jīng)》第二章，老子講了“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣”，馬上就緊接著說，“有無之相生”。老子的“無”，就是承認(rèn)人性利己，老子的“有”，就是尊重百姓利益與權(quán)利。

三，老子的三大法典

老子《道德經(jīng)》闡述了他的三大法典，即，無名萬物之始，無中生有，道恒無名。

無名萬物之始，就是說，“承認(rèn)人性利己”的理念或價(jià)值觀，即“無”，是社會(huì)一切制度或規(guī)則的創(chuàng)始。一切制度或規(guī)則，叫“物”。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)理念，或這個(gè)基礎(chǔ)理念不被認(rèn)可，那么，老子認(rèn)為，是不可能有真正的社會(huì)制度或規(guī)則的建設(shè)的。老子講，淵兮，似萬物之宗?！盁o”，就是萬物之宗、淵源。

“無”中生“有”。只有“承認(rèn)人性利己”，“無”的理念被認(rèn)可，被效法，才能真正產(chǎn)生“尊重百姓利益與權(quán)利”，“尊重百姓利益與權(quán)利”，就是“有”。承認(rèn)人性利己，主動(dòng)接受百姓監(jiān)督，因而真正建立接受百姓監(jiān)督的機(jī)制，那么，不尊重百姓利益與權(quán)力，也得尊重百姓利益與權(quán)力。我們歌頌大海海納百川的胸懷，大海的容量大，能畜住水，除胸懷外，一個(gè)同樣甚至更重要的因素是處的地勢(shì)低。如果高高在上，胸懷再大，大海也畜不住水。

“無”中才能生“有”。妄“無”、殘“無”，一定會(huì)導(dǎo)致失去“有”。人為地倡導(dǎo)“有”，不是真正的“有”。倡“有”不效法“無”，一定會(huì)失去“有”，正所謂“妄無，則有亦非有”。

道恒無名，恒，極也，法則也，意思就是，“道”以“承認(rèn)人性利己”為法則。道的過程就是由真理開始、到邏輯構(gòu)建和實(shí)踐、收獲預(yù)期結(jié)果即規(guī)律的過程。承認(rèn)人性利己是真理，一切政治邏輯都產(chǎn)生于這個(gè)真理。只有在真理上構(gòu)建的邏輯才是真正的邏輯，才成立。邏輯決定效率。一個(gè)社會(huì)的政治邏輯不成立或殘缺，一定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)效率低下。邏輯產(chǎn)生規(guī)律。規(guī)律可以看穿歷史、驗(yàn)證當(dāng)下、也可以預(yù)期未來。老子認(rèn)為，無論道的運(yùn)行多么遠(yuǎn)，一定是在“無”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。一旦失去“無”，也就不是“道”了。大成若缺，其用不敝。正是因?yàn)槿诵岳?，我們?nèi)祟惒判枰獦?gòu)建和完善管理人的規(guī)則。承認(rèn)人性利己，就可以不斷構(gòu)建管理社會(huì)與人的規(guī)則。茍日新，日日新，想破敝都破敝不了，因此老子說，“其用不敝”，“敝而不成”。

實(shí)際上，老子揭示了一個(gè)他的真理性認(rèn)知，即，只要人類社會(huì)存在，承認(rèn)人性利己的價(jià)值觀都不可以被否定。

 四，道的過程 

老子說，知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。這句話的意思就是，人性利己不僅是人的本質(zhì)，也是一種常識(shí)。只有承認(rèn)人性利己，才能真正落實(shí)或兌現(xiàn)尊重百姓利益與權(quán)利；尊重，才能寬容，寬容才能公正，公正才能和諧，才能官民不斷齊力構(gòu)建公平的社會(huì)管理制度，才能不斷邁向和接近“規(guī)則面前人人平等”這一目標(biāo)，如此，執(zhí)政者的地位才能長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)都沒有被推翻的危險(xiǎn)。

只有承認(rèn)人性利己，在一次分配中承認(rèn)誰的付出成果歸誰，才有公平正義；只有承認(rèn)人性利己，把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，社會(huì)才能構(gòu)建公平正義的環(huán)境和規(guī)則。

公正才有法治，公正是法治的核心。

無名萬物之始。承認(rèn)人性利己是建立和落實(shí)社會(huì)主義價(jià)值觀的基石和基礎(chǔ)。

人性利己是真，在執(zhí)政領(lǐng)域，承認(rèn)人性利己就是真理。真理決定、產(chǎn)生邏輯，邏輯產(chǎn)生、決定規(guī)律。有邏輯才能效率。

承認(rèn)人性利己，是最起碼的樸素。老子說，樸雖小，而天下弗敢臣也。就是說，承認(rèn)人性利己，是執(zhí)政者最基本的樸素，這個(gè)理念雖然很小，但在天下的所有執(zhí)政理念中，具有王者的地位，它是執(zhí)政領(lǐng)域的理念王，統(tǒng)率其它一切執(zhí)政理念。  

五，道的目的地 

老子帛書第六十七章，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。鄰國(guó)相望，就是國(guó)與國(guó)之間和平相處，如果“道”的理念得以實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，世界從此沒有國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，天下大同。雞犬之聲相聞，就是百姓生活安寧富足。如果“道”的理念得以實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，百姓自然富足。民至老死不相往來，這句話往往被許多解說老子的著作直白解說為“人民到老死也不相互往來”，說老子的理念是要退到原始社會(huì)去。這是一種胡說八道。即使退回到原始社會(huì)，難道人民會(huì)不往來嗎？動(dòng)物都喜歡成群結(jié)隊(duì)，動(dòng)物也往來啊，何況是人呢？！老子講天下執(zhí)政大道，他的目的是希望社會(huì)有一個(gè)好的政治邏輯，去成就社會(huì)的善美。因此，百姓個(gè)人層面的往來，無關(guān)政治層面，老子并不感興趣。老子所說的“百姓往來”是事關(guān)國(guó)家政治層面的“百姓往來”，就是居民遷徙。按現(xiàn)在的話說，就是移民。也就是說，百姓生活安寧富足，到老一直生活在故土，永遠(yuǎn)不會(huì)移民。其實(shí)，本章前面，“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，不向遠(yuǎn)的地方遷徙，就是不移民。 

古人的字句就飽含道理。在道上走，才叫道路。說理合乎道，才叫道理。知道就明白，不知道就糊涂。

道比天大，因?yàn)椤暗馈钡睦砟羁梢猿删汀疤臁薄?guī)則面前人人平等。

關(guān)于“道”的思想，就是中國(guó)文化的道統(tǒng)，中華文明的道統(tǒng)。

作者：東川，名邵昫棟，跨界國(guó)學(xué)家，首倡清源國(guó)學(xué)，明確老子“無有”，闡釋真正的中國(guó)文化道統(tǒng)。聯(lián)系作者，請(qǐng)郵件1334751898@qq.com

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