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崛圍山海拔１３５２米，位于呼延村西不到１０公里處，站在崛圍山多福寺山門(mén)外的舍利塔前向東南方向眺望，太原城之清晰猶如棋局羅列一般。山與城之間近若咫尺，數(shù)公里距離內(nèi)陸勢(shì)高低落差竟達(dá)７００米左右，于是就使登山人覺(jué)有登天之感。汾河在崛圍山前由北而南緩緩流去，３９０年前的明朝萬(wàn)歷三十五年（公元１６０７年），傅山先生就誕生在汾河?xùn)|岸距離崛圍山也不過(guò)１０余公里的西村村內(nèi)。傅山先生兒時(shí)初名傅鼎臣，傅山是后來(lái)改的名字，這或許與他居家臨山有著什么關(guān)系。傅山先生成年后的詩(shī)作中就曾有過(guò)“即是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青”這樣的句子，又有“為愿青山作主人”句。別人解釋說(shuō)他與山有些瓜葛?，F(xiàn)代還有許多人以為崛圍山從明清以后名聲日漸光大，應(yīng)該是得力于傅山先生，因?yàn)楦瞪较壬坏卺葒接凶x書(shū)處，而且還有著作處和他為鄉(xiāng)人治病的地方。先生生前死后都無(wú)愧于一世名人之稱(chēng)，原來(lái)就有些小名氣的崛圍山由于又有了傅山先生經(jīng)常的光顧，于是名氣又隨風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)，這也確實(shí)如此。 傅山先生最初在崛圍山構(gòu)庵讀書(shū)，時(shí)間是在明朝崇禎十四年（公元１６４１年），庵稱(chēng)“青羊庵”，位置大約是在今天多福寺山門(mén)南面山坡上的松林中；而在此以前，先生青少年時(shí)代的讀書(shū)之處則在距離西村很近的上蘭村西的烈石寒泉與竇大夫祠之間，稱(chēng)作“虹巢”。傅山先生的《虹巢二首》詩(shī)自注中講：“老杏一株如虹，作為齋。在省西北四十里蘭村裂石廟前右側(cè)，汾河山峽之口?！毕壬簧矏?ài)山林，更喜在山林間讀書(shū)作學(xué)問(wèn)。盡管他終生留居讀書(shū)的名山很多，然而能夠使他經(jīng)常在詩(shī)文中津津樂(lè)道者卻還是烈石山前的“虹巢”與崛圍山上的“青羊庵”。特別是青羊庵，在先生３５歲壯年以后，就一直成為他的魂?duì)繅?mèng)繞之處。他的五律《青羊庵》詩(shī)中就有“畢竟吾庵好，三年忙一來(lái)”的油然感嘆。他喜歡青羊庵，竟然喜歡曾經(jīng)兩易其名，一次易其名曰“不夜庵”；另一次則改稱(chēng)為“七松”，顧名，可能是他經(jīng)常在庵中通宵達(dá)旦地徹夜苦讀。先生之父早喪，原葬于太原東山洪子峪，及至先生在崛圍山構(gòu)筑青羊庵時(shí)，其父之墓也就一起遷徙到了崛圍山上的馬頭水村。僅從這一點(diǎn)看，也可看出傅山先生對(duì)崛圍山的仰慕與喜愛(ài)眷戀之情。 至少是在傅山先生出生以前，崛圍山就已經(jīng)成為古晉陽(yáng)的一方名勝。當(dāng)時(shí)晉陽(yáng)城外有所謂“八景”之說(shuō)，計(jì)有汾河晚渡、土堂怪柏、崛圍紅葉、天門(mén)積雪、烈石寒泉、蒙山曉月、古城夕照和晉祠源泉等，其中“崛圍紅葉”即是講崛圍山的秋天景色的。傅山先生又有七絕《紅葉樓》詩(shī)，詩(shī)曰：“古人學(xué)富在三冬，懶病難將藥物攻。江泌惜陰乘月白，傅山徹夜醉霜紅。”傅山先生身后別人將他的著作結(jié)集為《霜紅龕集》，“霜紅”二字當(dāng)出于此詩(shī)；而這里的“紅葉樓”，也應(yīng)該是崛圍山上的一處景致。傅山先生平生酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，崛圍山即曾多次進(jìn)入先生的畫(huà)中。如他有《題自畫(huà)崛圍紅葉圖》，其中就詳細(xì)介紹崛圍形勢(shì)：“崛圍，管涔之枝也，其巒屈而成圍。陰多松，陽(yáng)多柏，一蘭松柏之中。林中歷落叢灌者，黃蘆也，深秋霜下，然如醉，是有紅葉之題矣。道人青羊庵的松陰，緩有句：秋詩(shī)題不盡，霜葉可山紅?！睆母瞪较壬莻€(gè)時(shí)代到現(xiàn)在，雖然時(shí)間逝去已經(jīng)３００余年了，但崛圍山的松柏濤聲和醉人霜紅卻仍然還是一年一度，歲歲都必然可見(jiàn)的。 名山大多有古寺，崛圍山亦然。崛圍山的山寺古稱(chēng)崛教寺，始建于唐貞元二年（公元７８６年），多福寺的名字是后來(lái)重修時(shí)另改的。唐末至五代后唐時(shí)，晉王李克用和他后來(lái)作了后唐小皇帝的兒子李存勖，據(jù)知都曾來(lái)過(guò)崛圍山，而且都有題刻一類(lèi)東西留下，公元１０世紀(jì)中葉時(shí)，晉陽(yáng)城成為當(dāng)時(shí)的后漢、后晉的龍興之地和與趙宋王朝之間的用兵激戰(zhàn)之地，崛圍山的多福寺幾乎完全毀于兵燹，直至明初洪武年間擴(kuò)建太原城時(shí)，多福寺也才有了重建的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)存的多福寺即均為明重建后遺物。寺院坐北朝南，共三進(jìn)院落，院基由山門(mén)往后，依山勢(shì)次序遞升，一院高過(guò)一院，主要建筑物計(jì)有大雄寶殿、鐘鼓樓、文殊閣、藏經(jīng)樓、東西垛殿和寺前的舍利塔、山門(mén)等等。其中藏經(jīng)樓與樓側(cè)的觀(guān)音閣紅葉洞，是除青羊庵之外傅山先生在崛圍山另外兩處重要讀書(shū)故居?，F(xiàn)在這兩處明清之際時(shí)的古建筑仍然較好保存著，藏經(jīng)樓下豎立的一塊刻有“傅青主讀書(shū)處”石碑極醒目地向游人提示著建筑本身得以珍存的意義。據(jù)知此間墻壁上竟還保留有傅山先生的親筆題壁墨跡，實(shí)為難得之物。 在中國(guó)古代史上，有兩代政權(quán)迭交的１７世紀(jì)中葉是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。特殊的社會(huì)矛盾之下產(chǎn)生了一批極具個(gè)性色彩的仁人志士。傅山先生作為這些仁人志士中較著名的一位，他與那些仁人志士保持了一種密切的交往關(guān)系。也就在這種密切交往中，崛圍山的名聲也空前光大了起來(lái)。這不但表現(xiàn)在傅山先生在世之時(shí)，許多志士學(xué)子在和傅山先生相互酬唱中即常常以崛圍山作為詩(shī)詠的題目；即使是在傅山先生逝世之后，崛圍山也仍然是先生原來(lái)的舊友或是后世仰慕先生的人們藉以憑吊以及唱詠的目標(biāo)。如魏象樞的《望崛圍山》、閻爾梅的《霜紅龕訪(fǎng)傅青主》等等即均是。魏象樞的詩(shī)中真切地寫(xiě)道：“見(jiàn)山如見(jiàn)友，相對(duì)互開(kāi)顏，竟以神情合，偏教杖履閑?！痹诖?，詩(shī)人對(duì)傅山先生以及崛圍山的滿(mǎn)腹真情已統(tǒng)統(tǒng)躍然紙上，昭于世間。清初與傅山先生交往的著名人物中如顧炎武、王士禎、朱彝尊、吳雯等等，都是當(dāng)時(shí)第一流的大詩(shī)人，太原崛圍山作為名山，就是在這樣一些著名人物的眼中與筆下，名聲漸次傳至天下人群之中的。 |
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