至 博 而 約 于 精

　　　　　　　　　    ――王崧舟《楓橋夜泊》的文化張力

福州市教育學(xué)院一附小  特級教師　林 莘

歷史的年輪轉(zhuǎn)到了21世紀(jì)，寒山寺的鐘聲卻依然清晰，千古名篇鑄就了不滅的傳奇，于是，人們的仰望就成了不變的記憶?！稐鳂蛞共础返?SPAN>教學(xué)

是詩意語文的又一座高峰，在啟、承、升、轉(zhuǎn)、合中彰顯文化的魅力，抒寫著深沉的文化積淀和涓涓的文化渲染。對于王崧舟老師的《楓橋夜泊》，我們須以平靜的目光，平視的角度，探求其在歷史長河中與楓橋詩人心靈的對話，探尋其內(nèi)在的文化張力，從而體驗經(jīng)典的魅力，感受文化的力量。

一．“為學(xué)須有本原，須從本原上用力”①

《楓橋夜泊》家喻戶曉，遠及海外，對此詩歷史上已有眾多的名家提出質(zhì)疑，比如歐陽修的“其如夜半不是打鐘時”（《六一詩話》）之說等等。王老師解讀文本有獨到的功力，他不局限于文本，而是還原其本源，超越文本，找出文本的秘妙。他的文本細讀，“其大無外”，我們可以借鑒的，不是就文本讀文本，而是細察文本內(nèi)涵、拓展文本外延的獨特視角?！稐鳂蛞共础饭?8個字，他從中讀出的深度和廣度，卻是呈幾何級數(shù)擴張的文化背景和意蘊。

首先，在文字層面上。王老師敏銳地抓住了詩中“對愁眠”的“對”字進行細讀，在這個被無數(shù)前人忽略的字上，精研出新的品味。在給學(xué)生

“對”字釋義的四個選項中，重點解構(gòu)“面對”和“配合”，如果是選義項“面對”，則詩人面對的江楓、面對的漁火是孤立的，是用“以物觀物”的審美感應(yīng)方式感受內(nèi)心的愁緒；如果是選義項“配合”，則江楓、漁火的意象與詩人是互動的，感覺到舟中的旅人與舟外景物之間有一種無言的交融和契合，化為濃濃的物我一體的愁。這是一種交融和漫浸，這是“以我觀物”的審美感受。讓學(xué)生選義項是一種高明的引導(dǎo)，最終的選擇則是還原詩人的本意，學(xué)生感受到了“以我觀物”審美意境，在學(xué)生朗讀時，“對”字就很好地讀出了品味，讀出了情懷，讀出了不一般的味道。

其次，在文學(xué)層面上。唐詩是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中不可替代的重要組成部分，它以其豐富的人文內(nèi)涵滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女?！帮L(fēng)花雪月”是中國古典詩詞最具代表性的意象，古詩

詞中“月”的意象比比皆是、不勝枚舉，而“鐘聲”則寥若晨星、相對較少。但在《楓橋夜泊》中，鐘聲代表的文化意涵與中國文化的淵源卻顯得異常凝重。

對《楓橋夜泊》的解讀，王老師從已知中發(fā)掘未知，給學(xué)生以強烈的認知沖突和情感反差。《楓橋夜泊》之所以流傳千古，無法為后人超越，有兩“絕”，一絕為“愁眠”，一絕為“鐘聲”。詩的前兩句意象密集，“落月”、“啼烏”、“寒霜”、“江楓”、“漁火”、“愁眠”，包含了6個意象，形成濃郁的“愁”的審美情境。后兩句意象集中于“鐘聲”，其意境疏朗空遠，前后對比形成巨大的反差。歷代文學(xué)評論家及讀者大多認為“愁眠”即詩眼。王老師則獨具只眼，把視角落在“鐘聲”上，由鐘聲引出并以此為著力點鋪張開去。以“鐘聲”為主線，在啟承升轉(zhuǎn)合中，表現(xiàn)了對愁的關(guān)懷、對愁的撫慰，使人在凄冷的愁眠中感受到心靈的溫情和慰藉。此課既抓“愁眠”，更抓“鐘聲”，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解更加深入，不僅感受到“愁眠”的意境，更體會到“鐘聲”的溫暖。

“于是，從張繼之后，從《楓橋夜泊》之后，除了‘明月千里寄相思’，在中國詩人的心中，又多了一種寄托愁緒的美好景物，那就是——鐘聲！這鐘聲穿越時空、穿越歷史，在一代又一代詩人的筆下悠悠回蕩?！?/P>

鐘聲不僅溫暖了作者的心靈，同樣溫暖著一代又一代跟張繼一樣“愁眠”的心靈，不僅溫暖了課堂上學(xué)生的心靈，徜徉開去，不也溫暖了中華民族1200多年的文化歷史嗎？

第三，在文化層面上。文化是時間積淀的產(chǎn)物?！稐鳂蛞共础酚兄詈竦奈幕e淀，經(jīng)過千百年的反復(fù)傳唱，影響遠及海外。正如張曉風(fēng)在《不朽的失眠》中說：“感謝上蒼，如果沒有落第的張繼，詩的歷史上便少了一首好詩，我們的某一種心情，就沒有人來為我們一語道破……我們只記得秋夜的客船上那個失意的人，以及他那場不朽的失眠?！?/P>

王老師在教學(xué)中披露的正是人類的“某一種心情”，他對“愁眠”的處理，妙在不點破，于是，這“愁”便成了某種抽象的抒情。于是，人人都能從中感應(yīng)到自己的“某一種愁情”，鄉(xiāng)愁、思愁、旅愁、仕愁、憂愁、哀愁、濃愁、淺愁，凡此種種、不一而足。王老師不是去把這種“愁緒”坐實，而是讓其泛化、虛化，將學(xué)生的注意力引向“鐘聲”，這鐘聲不是單純意義上的鐘聲，是文化的表象和意涵。“鐘聲對張繼說”的環(huán)節(jié)，是一種文化的引領(lǐng)、傳揚、擴大和強化，讓孩子真切意識到，人類的共有情緒、精神母題，是可以一起分享的，是可以與前人、今人、后人一起貫通的。這是王老師力圖營造的課堂中的文化傳承，體現(xiàn)了他對文本解讀的獨到之處。正因如此，學(xué)生才會被感動，會想看楓橋，會想到張繼，會背誦《楓橋夜泊》，這首詩才能銘刻在學(xué)生的記憶里。

二．“一樹一菩提，一沙一世界”②

王老師的《楓橋夜泊》，充分體現(xiàn)了他在文化渲染上的獨到功力。他從細微之處引領(lǐng)，用細膩的方法

浸潤，不僅讓學(xué)生學(xué)會，讓學(xué)生能夠體會，而且讓學(xué)生意會。有人說：“別人是學(xué)不來王崧舟的，因為你不是王崧舟?！钡兑捉?jīng)》有言：知至至之，可與言幾也。③如果說文本解讀要不厭其大，力爭發(fā)散思維，那么課堂策略則要不厭其小，盡力聚焦成點，讓學(xué)生從一個個小的環(huán)節(jié)中接受大道理、大文化。王老師不是把大的、抽象的概念整個灌輸給學(xué)生，而是化大為小，化抽象為具體，化理性為感性，把博大精深的文化意蘊濃縮于一首詩，一個個意象之中。

細處攝神渲染。在王老師看來，鐘聲所代表的中國傳統(tǒng)文化的渲染是其主要目標(biāo)，但是文化又是一個很大的概念，在小學(xué)

課堂中不可能大而化之，因此，在細微處著力是必然的選擇。

一是深挖字眼。王老師選取陳小奇的《濤聲依舊》，從“無眠”處展開，讓學(xué)生理解“無眠”就是“失眠”，就是“不眠”，就是“難眠”，就是“未眠”，就是“愁眠”，感受“無眠”的滋味兒。由此引出是誰在敲打著我的無眠呢？是鐘聲，在“對愁眠”的“對”字分析中同樣體現(xiàn)了細節(jié)的因素，這樣才能準(zhǔn)確地把握意象的情感意蘊。

二是注重對比，在文章結(jié)構(gòu)上“啟”與“合”的對比，在“鐘聲”意象上歷代詩人不同意境的對比，在情感表現(xiàn)上張繼與李白、杜甫、白居易詩句的對比等等，強化濃濃的情、淡淡的愁，使課堂充滿了文化的氣息。

三是創(chuàng)設(shè)語境，體會詩人的所感所思,重建詩人創(chuàng)作時的環(huán)境,感受孤獨詩人的惆悵與溫暖。在《楓橋夜泊》的教學(xué)中，王老師激情澎湃，激揚文字，同時，又婉婉而敘，仿佛如歌的行板：愁眠啊愁眠……如行者的嘆息，倘佯于千年詩的時空，這是詩的音樂，音樂的詩。王老師已是一位杰出的指揮，“一聲！一聲！又是一聲！聲聲敲打著愁眠，聲聲陪伴著愁眠，聲聲撫慰著愁眠?！苯處煼蹲x，師生對讀，在想象中讀，在讀中體驗，聲調(diào)從低到高又從高到低，反反復(fù)復(fù)、曲徑通幽、淺呤低唱，一唱三嘆，蕩氣回腸，余音繞梁。?

潛移默化滲透。文化是非常大的概念，要能達到滲透的目標(biāo)就必須建立一個宏大的“文化場”。王老師以溫潤的眼光、感性的語言，引領(lǐng)學(xué)生一步一步去追述詩人的悲歡，解讀詩人的作品，理解詩人的生命，稱得上是對于祖國歷史文化和古典詩學(xué)傳統(tǒng)的一次深情回望。由“無眠”到“愁眠”，由“愁眠”到“鐘聲”，意象密集疊現(xiàn)，又一一消彌，最終，板書定格在“愁眠”和“鐘聲”這樣兩個相隔遙遠又相融一體的意象上。“當(dāng)寒山寺的夜半鐘聲款款消失的時候，張繼的愁眠之情也漸漸化去了”。王老師在情感堆積到極致處戛然而止，強烈的對比、落差，使學(xué)生感受的是此時無聲勝有聲的詩意境界。王老師創(chuàng)設(shè)了一場集體與詩人的心靈對話，以時間換空間，這個空間濃縮于幾十分鐘的課堂，濃縮于徐徐展開又徐徐卷起的畫卷中，實與虛交替，起與落來回，在一節(jié)課中，豐富地呈現(xiàn)出落月沉寂，霜天凄清，漁火幽明，鐘聲空靈……可慢慢地，不知什么時候畫卷又悄然合上，什么也看不見了，此時，大象無形，大音希聲，學(xué)生在老師的潛移默化中進入到藝術(shù)和美的境界。

層層推進升華。易經(jīng)云：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”④超越千年時空的鐘聲在王老師巧妙的引入中層層推進，首尾呼應(yīng)的啟合令人稱奇、拍案叫絕。

從當(dāng)代，到清代，到明代，到宋代，感發(fā)“愁眠”的鐘聲不絕于耳，刻骨銘心，令人遐思。王老師以大量的筆墨著力于此，是為了引入一個孤獨的聽鐘者嗎？是，也不是。從課堂的生成狀況看，歷史的鐘聲引起了學(xué)生的質(zhì)疑：為什么有這么多的人寫鐘聲？鐘聲的魅力為什么會有這么大呢？鐘聲為什么能夠留傳這么長的時間？從而自然地生出探究之情。

妙處不僅于此，在最后“合”的部分，似乎是啟的重復(fù)，但看似重復(fù)的詩句，已然升華至“看山還是山，看水還是水”的超越之境。同樣的詩人，同樣的詩句，不同的是鐘聲已由1200多年前響起，那鐘聲多么遙遠，又多么溫暖。四百多年過去了，八百多年過去了，一千多年過去了，時代在前進，鐘聲由弱漸強，在學(xué)生深情地呤誦中，一次又一次叩擊著每個人的靈魂。在穿越了1200多年的時空后，在感受了張繼孤獨的愁眠之后，終于回歸，此時，收獲的不僅是空靈的禪意，更多的是鐘聲帶來的撫慰和幸福。由此，文化的意涵在不知不覺中浸入學(xué)生的心靈。

王崧舟老師是詩意語文的開拓者、領(lǐng)航者，從《楓橋夜泊》這一課中，我們不難感受到濃濃的詩意，但僅止于此嗎？短短一節(jié)課，學(xué)生感受到的更是經(jīng)典的匯集，厚重的文化魅力的吸引，在這樣的氛圍中影響、分享、認同，進而銓釋中國傳統(tǒng)文化的意義。王老師對文本解讀的態(tài)度和所達到的課堂境界正是我們所追求的方向，也是我們努力可以達到的目標(biāo)。

注：

①王陽明《傳習(xí)錄》

②英國詩人布萊克《天真的預(yù)言》

③《易經(jīng)》之《上經(jīng)篇》“知至至之，可與言幾也?！保軌蚯宄约核_到的目標(biāo)并最終實現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的細節(jié)的）

④《易經(jīng)》之《艮》之《彖傳》“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！保ㄔ撏Ｖ沟臅r候就停止，該行進的時候就行進，動與靜都不失時機，君子之道就能光明。）