當(dāng)下，走入很多教師的古詩詞教學(xué)課堂，都呈現(xiàn)了這樣一種簡單枯燥的現(xiàn)象：把教參上關(guān)于作者的介紹如標(biāo)簽一般往投影上一貼，糾正字詞的讀音后學(xué)生照《課課通》把一些不理解的字詞意思一讀，往書上一記，連起來按部就班一說，再一讀一背，教學(xué)任務(wù)就完成了。如此膚淺的古詩詞課毫無韻味、美感可言，更遑論作為中華文化的瑰寶對學(xué)生的熏陶、在文化傳承上的價值。須知詩詞中的每一個漢字都承載著豐富的視像，浸潤著文化的意蘊，我們應(yīng)著力挖掘這些資源，去觸摸詩歌的溫度，感受文化的豐厚內(nèi)涵，讓這些有生命的句子活在學(xué)生心中。

一、讀懂意象，觸摸文化的脈搏

意象就是帶有作者主觀情感色彩的客觀事物，是（物）象與（情）意的組合。即詩中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩中所寫的景和物，還包含了作者的情思。

著名特級教師王崧舟在執(zhí)教《楓橋夜泊》一課時，由歌詞導(dǎo)入，引出“鐘聲”，隨之插入明代高啟的《泊楓橋》、宋朝陸游的《宿楓橋》、清代王士禎《夜雨題寒山寺》等相關(guān)詩句，讓學(xué)生對“鐘聲”這個意象產(chǎn)生好奇和疑惑，從而進(jìn)一步去探究張繼的個人情懷。通過“夜半鐘聲化愁眠”“月落時分聽鐘聲”“鐘聲悠悠情滿天”三個教學(xué)環(huán)節(jié)很巧妙地處理了“愁”的理解。到這個時候，鐘聲已經(jīng)不是單純意義上的鐘聲，是文化的意涵與表象。

“鐘聲對張繼說”的環(huán)節(jié)，是一種文化的引領(lǐng)、傳揚、擴(kuò)大和強化，讓學(xué)生真切意識到，人類的共有情緒、文化意向，是可以一起分享的，是可以與前人、今人、后人分享的。正是在分享之中，逐漸認(rèn)同文化的意義，真正成為一個中國傳統(tǒng)文化的傳承者。

二、緊扣詩眼，打通文化的筋絡(luò)

不少詩詞有“詩眼”，“詩眼”往往是通向古詩詞意境的橋梁。因此，我們要善于抓住“詩眼”，借助想象，讓文字動起來、活起來。重點詞語突破了，其他一般的詞語就迎刃而解了。這樣既突出了重點，也避免了繁瑣的逐字逐句串講。

汪秀梅老師在執(zhí)教《別董大》一課時，在初讀之后，就進(jìn)入“品詩、賞詩、走入詩境的環(huán)節(jié)”。汪老師領(lǐng)著學(xué)生在交錯想象、反復(fù)吟誦中感受到那荒涼壯闊、悲切凄涼的送別環(huán)境后，仍然采用品味重點詞語的指導(dǎo)方法，先請學(xué)生圈畫出“愁”字，在思考“愁”的深層含義。之后，學(xué)生由“愁”及“前路”，由“前路”及“君”，體會層層深入，直至跨越時空，與董大對話。值得一提的是，那個看似平凡、容易被忽視的“君”字，竟給汪老師挖掘出了《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》和《胡笳十八拍》，這些文字和音樂資料證明了董大的音樂才華，催生了學(xué)生朗讀“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”時的豪情，也增添了該課的文化厚度。

三、知人論世，縱觀文化的風(fēng)貌

孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！边@句話是說：只有了解古人所處的時代，了解他的為人和經(jīng)歷，才能更好地理解他們和他們的作品。這種結(jié)合作者的生平和時代背景來理解作品的方法就是所謂的“知人論世”。它既是閱讀欣賞古詩詞作品的前提條件，也是一種基本方法。從一定的角度而言，“知人論世”是讀者打開文學(xué)作品殿堂的鑰匙，更能讓我們縱觀文化的燦爛風(fēng)貌。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中，課程目標(biāo)的總目標(biāo)第二條是：認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。對那些千百年流傳不衰的優(yōu)秀古詩的學(xué)習(xí)，正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過我們的指引，對古詩產(chǎn)生興趣，進(jìn)而主動探尋，那么，文化即融化，深入精髓，融入靈魂，化為不知與不覺。