作者 武藝

關(guān)鍵詞  教育 角色 社會角色 道路 規(guī)律

1.    教育的初始及未來

2.    盡快開展“角色教育”

3.    盡快開展“規(guī)律教育”

4.    世界觀的教育

5.    人生觀的教育

6.    價值觀的教育

“為什么學(xué)？”“學(xué)什么？”“怎么學(xué)？”這是我認(rèn)識的一個人向我提的問題。這以前，我的回答都是學(xué)《論語》、學(xué)《大學(xué)》、學(xué)《孟子》、學(xué)《荀子》等，但他們一捧起古書，頭就痛了，曾經(jīng)有好幾個人想跟我學(xué)，十年了，一部《論語》也沒學(xué)完。我曾經(jīng)以為她們是為了生存而不得不工作掙錢，其實她們與整個社會其他人一樣，浮躁，沒有耐心一篇篇做研究，只想靠幾篇快餐文章就能解決人生問題，社會問題。

在原始氏族公社中，每一個氏族成員在成人階段到來之前，除了必須學(xué)會并掌握生產(chǎn)、生活所必需的個人技能外，還必須要了解維系氏族社會群體生活的廣泛規(guī)則和共同觀念，這就決定了原始氏族社會的教育貫穿于政治、經(jīng)濟、宗教、婚姻及倫理的各個領(lǐng)域，并且是其中的有機組成部分。當(dāng)上古先民們意識到死亡之神將無可避免地來臨時，除了乞求靈魂常住之外，將祖先留傳下來的知識經(jīng)驗傳授給下一代，便成為全體氏族成員的一致愿望，這種愿望的實施便構(gòu)成了原始教育的雛形。

“教育是什么？教育是先事準(zhǔn)備，就是學(xué)習(xí)將來有用的東西。教育的目標(biāo)是很遠(yuǎn)的，童年只是成年生活的預(yù)備，成年生活又是另一種生活的預(yù)備。教育總是著重將來而輕視現(xiàn)在：修得知識和技能以備將來應(yīng)用、將來享樂，養(yǎng)成各種習(xí)慣以備日后經(jīng)營事業(yè)，做好市民和研究科學(xué)的需要。教育又被視為人所必需的東西，因為我們要倚賴別人。我們是生而無知、無能、不練達(dá)而未成熟的，因而居于社會的附屬的狀態(tài)。童年的要務(wù)是憑借成年的輔導(dǎo)長進到成年的自立。所以作為人生要務(wù)的教育歷程當(dāng)年輕人到達(dá)脫離了社會的附屬狀態(tài)的時候，就算完結(jié)。”

其實，關(guān)于教育的話題太多太多，幾千年了，輪不到我來說話。但時至今日，人們?nèi)匀粵]有抓住教育的重點，因此我不得不冒昧跳出來說幾句。兩千多年前，孔子就說：“君，君；臣，臣；父，父；子，子?！?/span>這就是孔子著名的“正名”理論，“正名”理論是孔子反對形式主義的一個明白的表現(xiàn)。君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會行為規(guī)范，君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子，并遵循各自的社會行為規(guī)范，才能符合各自的做人的角色標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥?/span>“名不正，則言不順”，即要求用“實”來符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實”。從而肯定了“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用。這與子貢用虎豹和犬羊的皮毛打比方一樣，說明虎和豹的皮毛不能等同于狗和羊的皮毛，因為它們有著本質(zhì)上的不同。本質(zhì)上不同，外表上也就肯定不同了。而君君、臣臣、父父、子子，亦有著本質(zhì)上的不同，名稱和實質(zhì)應(yīng)當(dāng)互相關(guān)聯(lián)，如果事物相類似，就應(yīng)當(dāng)叫同一名稱。如果事物相異，就應(yīng)當(dāng)叫不同的名稱。屬于同一家庭的人們有同一個姓，但他們作為個人與他人相異也就應(yīng)當(dāng)有自己個人的名字。兩個老人作為老人是相類似的，都叫老人，但他們屬于不同的家庭，因此他們的稱謂就不一樣。女人是相類似的，但有一個是母親，一個是女兒，就應(yīng)當(dāng)分別叫做母親和女兒。每個不同的家庭成員，每個不同等級不同職位的官員，都應(yīng)該有自己個人的名份——即社會角色。只有當(dāng)“正名”原則的雙方都受到尊重，才能避免名稱使用中的虛偽性和做作性。因為，正確的名稱應(yīng)當(dāng)用以顯示其真正的實質(zhì)和外表，如果實質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應(yīng)該改變。一個人的言談舉止如果配不上他的地位名份，他也就是錯用了名份。比如一個君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國家大事，他就失去了君主的名份而不再是一個君主了。再用通俗的話來說，如果一個老師去賣菜賣米而不上課堂講課，他也就不再是一個老師了，他所說的話也就沒有學(xué)生聽了；因為學(xué)生們不會去認(rèn)一個賣菜賣米的人當(dāng)老師的。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會行為規(guī)范，才能符合各自的做人的角色標(biāo)準(zhǔn)。而只有各自遵循一定的社會行為規(guī)范，才能符合各自做人的角色標(biāo)準(zhǔn)后，人與人之間才能建立起相互親愛的關(guān)系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都違背了既定的社會行為規(guī)范，都違背了自己的社會角色，人與人之間是建立不起相互親愛的關(guān)系的。

社會是由許許多多的人組成的，也是由各方面、各行業(yè)的人組成的，每一個人都應(yīng)該懂得并尊重自己在這個社會上的名份，盡到自己的責(zé)任，這個社會才能健康而穩(wěn)定地發(fā)展。若是每個人都不懂并且不尊重自己在這個社會上的名份和地位，混淆自己的社會角色，這個社會也就會混亂不堪了。

如果讓你現(xiàn)在去當(dāng)演員，演一部電影或電視劇，你最先做的是什么？當(dāng)然是要讀劇本。只有讀懂了劇本，你飾演的角色才有可能成功。如果你連劇本都沒有讀，你飾演的角色會成功嗎？但是，當(dāng)我們踏入社會這個大舞臺時，我們就要擔(dān)任數(shù)不清的社會角色。

相似的角色，其責(zé)任和義務(wù)也不盡相同，其如領(lǐng)導(dǎo)與下屬，不同的領(lǐng)導(dǎo)，不同的下屬，責(zé)任和義務(wù)都不相同。當(dāng)我們第一次參加工作，就有人告訴這個那個崗位的責(zé)任和義務(wù)，有些甚至是白紙黑字，清清楚楚。但是，很多崗位，很多社會角色，卻沒有劇本，只好依靠我們自己“摸著石頭過河”，慢慢摸索，慢慢總結(jié)。如男女朋友，當(dāng)男朋友的社會角色，其責(zé)任和義務(wù)是什么？當(dāng)女朋友的責(zé)任和義務(wù)又是什么？進而，丈夫的責(zé)任和義務(wù)是什么？妻子的責(zé)任和義務(wù)又是什么？再進一步，女婿的責(zé)任和義務(wù)是什么？兒媳婦的責(zé)任和義務(wù)又是什么？等等等等。因此，我們的教育最需要的是“角色教育”！

我們的社會角色分先賦角色和自致角色。先賦角色是指建立在血緣、遺傳等先天因素基礎(chǔ)上的社會角色，如種族、性別、年齡等，如兒子女兒等，如姐姐哥哥妹妹弟弟等。自致角色是指主要靠個人活動與努力獲得的角色。還有自覺角色與不自覺角色，這是從人們承擔(dān)角色時的心理狀態(tài)上區(qū)分的。前者指角色承擔(dān)者明確意識到個人所作的角色表演，因而盡力用行動去感染周圍的觀眾，如講演者等。后者指角色承擔(dān)者并未意識到角色表演，而只是照習(xí)慣方式去做。還有規(guī)定型角色與開放型角色。這是從角色行為規(guī)范化程度上區(qū)分的，前者指對權(quán)利、義務(wù)有較明確的規(guī)定，不得隨心所欲地自由發(fā)揮，如軍人、警察、法官、公務(wù)員等。后者指對行為規(guī)范沒有明確、嚴(yán)格限制，承擔(dān)者有較多自由和發(fā)揮余地，如父母、夫妻、朋友等。還有功利型角色與表現(xiàn)型角色。前者指以追求經(jīng)濟效益和實際利益為目標(biāo)的角色，如商人、企業(yè)家、經(jīng)營者等。此種角色在社會上主要發(fā)揮實現(xiàn)效率目標(biāo)的功能。后者指不以獲得經(jīng)濟效益為目的，而以表現(xiàn)社會制度與秩序、表現(xiàn)社會價值觀念、思想道德等為目的的角色，如學(xué)者、教授、宗教信徒、公務(wù)員等。此種角色在社會上主要發(fā)揮表現(xiàn)社會公平的功能。

角色扮演是指個人具備了充當(dāng)某種角色的條件，承擔(dān)和表現(xiàn)角色的過程與活動。主要內(nèi)容包括：

1.角色的確定。在社會舞臺上,人不能隨心所欲的扮演角色,角色的承擔(dān)首先要有一個確定的過程，或者說需要經(jīng)過“認(rèn)同”，證明一個人的實際地位、身份等與其承擔(dān)的角色相一致。角色確定是在長期社會互動中完成的。角色確定也常有失誤的情況，如不能勝任角色、未承擔(dān)合適的角色、選擇了不適當(dāng)角色等。角色的確定是否有效，最終是由社會決定的，但它也與個人的活動和努力密不可分。

2.角色距離。這是指個人與他所承擔(dān)的角色之間存在著差距的狀況。所謂表現(xiàn)出“角色距離”者，包括那些行為、品質(zhì)達(dá)不到角色規(guī)范的人，如軍紀(jì)不嚴(yán)的士兵、名實不符的教授，也包括那些素質(zhì)遠(yuǎn)在角色規(guī)范之上的人，如大材小用者或與兒童玩耍的成年人。當(dāng)一個人不承擔(dān)某種角色時，其行為便不構(gòu)成角色距離。角色距離表明：自我與理想的角色模式是分離的，它妨礙一個人進入角色。

3.角色的表現(xiàn)。社會角色的表現(xiàn)需要一系列手段。與舞臺上的表演需要裝飾一樣，社會表演也需要布景和道具，所不同的是社會舞臺上需要的是真景實物。一方面，它們起著象征作用,既作為角色表演的標(biāo)志,也是角色活動的場所；另一方面它們也具有實用性。與社會表演者聯(lián)系更密切的是儀表和言談舉止。前者是角色的外部表現(xiàn)，后者是角色內(nèi)在品質(zhì)的反映。角色表演有臺前、臺后之分。臺前表演指人們正在扮演某種角色，臺后表演指正式表演前的準(zhǔn)備活動。將這兩種表演區(qū)分開來具有實際意義。如賓館、飯店等服務(wù)人員就必須避免混淆兩種表演。要使角色有出色的表演，還須要實現(xiàn)角色之間的配合，否則某一個角色的失誤就可能導(dǎo)致整個演出的失敗。

4.扮演過程。角色表演需要經(jīng)過 3個基本環(huán)節(jié):一是對角色的期望。人們在承擔(dān)某一角色時,首先遇到的是社會或他人的期望。二是對角色的領(lǐng)悟，即角色承擔(dān)者對角色的認(rèn)識理解。由于人們思想的差異、環(huán)境的不同，因而對同一角色的理解常常有差別。三是對角色的實踐，這是期望與領(lǐng)悟的進一步發(fā)展，是在個人實際行動中表現(xiàn)出來的角色。

但我們經(jīng)常處于角色失調(diào)的情景中。所謂的角色失調(diào)，是指在角色扮演中發(fā)生了矛盾，遇到了障礙甚至遭到失敗。常見的角色失調(diào)有：

1.角色沖突。即在角色之間或內(nèi)部發(fā)生矛盾、對立，妨礙角色扮演的順利進行。角色沖突有兩類，一是在不同承擔(dān)者之間的沖突，如夫妻沖突、婆媳沖突等。它常是由角色利益上的對立、角色期望的差別以及偏離角色規(guī)范等原因引起的。一是在角色承擔(dān)者自身內(nèi)發(fā)生的沖突。這又有幾種不同情況：首先，當(dāng)一個人所承擔(dān)的多種社會角色同時對他提出要求，使他難以勝任并在時間與精力上出現(xiàn)緊張感，亦稱“角色緊張”。其次，當(dāng)一個人所承擔(dān)的幾種角色間出現(xiàn)了行為規(guī)范互不相容的情況時，也會發(fā)生角色沖突。防止角色沖突只能根據(jù)不同情況采取相應(yīng)對策。針對角色緊張就應(yīng)減少過多兼職，解除過重負(fù)擔(dān)。針對角色規(guī)范沖突就應(yīng)使人的角色單一化。比如在家庭聚會時，我既是丈夫，又是兒子，還是父親，還是弟弟，還是舅舅，還是內(nèi)弟，還是岳父，還是公公，還是姑爹，等等。我在與每一個人交談時，必須立足在與這個人的關(guān)系上，才能避免角色沖突。如果我搞混了角色，把在單位當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的角色帶回家里，并用當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的語氣對待妻子，那么，接下來的就是沖突。

2.角色不清。即社會大眾或角色扮演者對于該角色的行為規(guī)范認(rèn)識不清楚。在社會與文化急劇變遷時期，很多社會角色的行為規(guī)范都超出了過去人們習(xí)以為常的范圍。在變遷中，當(dāng)一種新角色初次出現(xiàn)，社會還沒來得及對其權(quán)利義務(wù)作出規(guī)定，這也會造成角色不清。比如電腦程序員，學(xué)的都是電腦編程，但有的人就利用這個知識去破解別人的程序，成為了黑客。從而使很多人認(rèn)為電腦程序員就是黑客。

3.角色中斷。指處在某一角色地位的人，由于主觀或客觀的原因不能將該角色扮演到底而出現(xiàn)的中途間斷的現(xiàn)象。它的發(fā)生可能是由于人們在承擔(dān)角色的前一階段時沒有為后一階段所要履行的角色義務(wù)作好充分準(zhǔn)備，如在業(yè)職工突然失業(yè)；或者是因為角色的前一階段的一套行為規(guī)范與后一階段所要求的行為規(guī)范直接沖突，如進入另一文化群體的移民,由于客觀情況的變化,不能繼續(xù)充當(dāng)原來的角色。

4.角色失敗。亦稱角色崩潰。這是一種最嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象，是指角色承擔(dān)者被證明已不可能繼續(xù)承擔(dān)或履行該角色的權(quán)利和義務(wù)，不得不中途退出舞臺，放棄原來角色的一種現(xiàn)象。比如夫妻，離婚后丈夫再也不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，妻子同樣也不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)。進而，丈夫再也不承擔(dān)女婿、姐夫、妹夫、姑父、姨父的責(zé)任和義務(wù)，妻子也不承擔(dān)兒媳婦、嫂子、弟媳、伯母、嬸子的責(zé)任和義務(wù)。再比如下崗人員、被除名的員工等。

我們常說，人是社會的動物，社會由個人合成，這個明顯的和基本的事實，是無論怎樣自命新穎的哲學(xué)也不能疑惑或變更的。從此就產(chǎn)生了三種見解：社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設(shè)定的各種目的和生活方法，或社會和個人是相關(guān)的有機的，社會需要個人的效用和從屬，而同時亦要為服務(wù)于個人而存在。這三個見解以外，在論理上似乎再想不出其他見解。正因為社會是個人所組成，個人和結(jié)合個人的共同關(guān)系似乎就必須是同等重要的。沒有強而有為的個人，構(gòu)成社會的繩索紐結(jié)就沒有東西可以牽纏得住。離開了相互間的共同關(guān)系，個人就彼此隔離而雕殘零落，或互相敵對而損害個人的發(fā)展。法律、國家、教會、家族、朋友、實業(yè)聯(lián)合和其他制度組織都是個人生長和獲得特殊能力和職務(wù)所必須的。沒有它們的援助支持，人的生活只是，如霍布斯（Hobbes）所說，粗野、孤陋和污濁。

因此，期望教育學(xué)家們、社會學(xué)家們、動漫藝術(shù)家們都立即行動起來，編出一個孩子們都能學(xué)習(xí)的“角色教育”課本，讓孩子們都能盡快接觸到“角色教育”，從而為成年后踏入社會舞臺做好充足的準(zhǔn)備。

世界上的學(xué)問、知識多了去了，非洲、美洲、亞洲、歐洲、大洋洲都有不同的豐盛文明成果，而一個人不可能學(xué)完，那最主要的學(xué)什么呢？這樣來考慮，這些人類一切文明由誰創(chuàng)造？當(dāng)然由人創(chuàng)造，所以就要認(rèn)識人。認(rèn)識人包括兩個方面，認(rèn)識自己和認(rèn)識他人，這就是做人！認(rèn)識并處理好自己和自己的關(guān)系，就可以通過不斷學(xué)習(xí)，并且調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)不同新環(huán)境，因為下一個將要面臨的環(huán)境是什么樣，很多時候是由不得人選擇的，所以就要通過學(xué)習(xí)調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，更好的適應(yīng)新的環(huán)境，并從中尋得樂趣。不斷學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)識廣博了，面對各種環(huán)境臨危不懼了。而認(rèn)識他人并處理好與他人的關(guān)系，是因為世界上的事大都由集體完成，人多力量大，所以認(rèn)識并辨別他人的忠奸善惡，尺短寸長并進而取長補短，合理組織、安排，事情也便不難辦到。這就是做人的意義。因為人只是人，人必須從人出發(fā)，并落腳在人身上，所以首要的學(xué)問便是做人。（認(rèn)識自己和他人）做人又要學(xué)什么呢？在我看來，幾個人類文明早期聚居地都有類似的關(guān)于做人方面的論述，如懂得節(jié)制，也是希臘人的一個重要哲學(xué)觀點，所有這些都可以作為參考，但萬變不離其宗，一通百通。而處于中國，我們當(dāng)以親近圣賢教育為主，以其他文明做參照，從日常生活點滴中去印證這些亙古不變的做人道理。文明有優(yōu)劣等級差別，所以進一步選擇學(xué)習(xí)方法，和主次分別就必須由生命個體去辨認(rèn)真?zhèn)瘟?，因我也是學(xué)習(xí)中的一分子，不便多講，以免貽誤。

教育的繼承者、接受者，即新生代永遠(yuǎn)是人類延續(xù)進步的唯一希望。但人也確實受到環(huán)境、生理等條件的限制，后輩繼承前輩，也便由于不徹底、不科學(xué)、不端正的教育而帶來諸多遺落和損殆。

（未完待續(xù)）