(一)歸納與推演

易經(jīng)重視“知來藏往、彰往察來”作為人類行為的指導(dǎo),它所用的方法除卜筮法外就是推演法。推演與經(jīng)驗都是知識的源泉,兩者相輔為用。沒有經(jīng)驗,推演無法開展；沒有推演,經(jīng)驗無由擴充，由經(jīng)驗而歸納成一定的道理。因此,歸納與推演實為一物兩面。

推演有直接與間接的分別,例如:牛是動物為直接推演,而動物有知覺,故由此可推定牛有知覺。此為間接推理,“易”兼有之,坤卦初六“履霜堅冰至”,這是根據(jù)一次又一次的經(jīng)驗而推演出來的。又坤卦文言:“積善之家,必有馀慶；積不善之家,必有馀殃；臣弒其君,子弒其父；非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也”?！耙住痹?“履霜堅冰至,蓋言順也?！鄙厦嫠鍪恰奥乃獔员痢蓖蒲莘ǖ膽?yīng)用,其形成的原因必然是平時積累而來,倘若能及早應(yīng)用推演法明辨預(yù)防,后果便不致發(fā)生或推遲其發(fā)生。

此推演法還有一種類比推演，屬于間接推演，易系辭傳云：“是故四營而成易，十有八變而成卦，八封而小成，引而伸之，觸類而長之，天下能事畢矣”（系上九）。所謂“引而伸之，觸類而長之”就是類比推理，由說卦傳中之“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”之說根據(jù)對比與相錯的關(guān)系而推演成六十四卦，亦是類比推演法的應(yīng)用。

我們在推演時，必由于前提的兩個概念的關(guān)聯(lián)，然后得到一個新的概念的判斷，亦即由已知而求得未知，“類”的概念為類比推演所必須。

現(xiàn)今日漸普及的易經(jīng)的知來學(xué)實為現(xiàn)代未來學(xué)之始祖。未來學(xué)是什么？它是新興的專門學(xué)術(shù)，它研究世界未來的變遷與人類生活的適應(yīng)。它的作用在於預(yù)測世界各方面未來可能的發(fā)展，作為人類采取明智決策的依據(jù)，以改善人類的生活。所謂“神以知來，知以藏往”，它的主要方法為卜筮法與推演法，前者“占事知來”，依據(jù)卜筮的結(jié)果來作判斷而定吉兇得失，以定行止；后者系根據(jù)過去的經(jīng)驗推演而得到新的判斷。推演法如上所述，分為直接推演與類比推演，為易經(jīng)知來的主要方法。因此，誰能說易經(jīng)沒有推演法？

有關(guān)周易與歸納法及推演法問題，因篇幅所限，茲介紹一篇周南所寫的“周易與辨證邏輯簡說”（刊載於“易學(xué)應(yīng)用之研究”第三輯，陳立夫主編，黎凱旋協(xié)編），文中有詳盡的說明。

（二）天人合一

在還沒有談到“天人合一”的論題時，先談?wù)勅伺c自然的關(guān)系，人類生活在自然界中，脫離不了自然界所賜予的一切。因此，先談?wù)勅伺c自然的關(guān)系。人類對自然經(jīng)歷了三個階段：崇拜自然、征服自然、協(xié)調(diào)自然。由于知識與科學(xué)的進步，人類由崇拜自然變成妄圖征服自然，十六世紀(jì)以來，人類依靠科技的力量展開了大規(guī)模征服自然的階段；到了二十一世紀(jì)，為了不斷發(fā)展生產(chǎn)，造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、人口膨脹、糧食不足，嚴(yán)重危機開始了，殘酷的事實迫使人類在對待自然的態(tài)度上作一個全面的反省，人類發(fā)展只有合理應(yīng)用自然界才能創(chuàng)造出人與自然共同發(fā)展的和諧目標(biāo)，人類的目標(biāo)應(yīng)該是：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序！溫家寶總理在2006年1月13日“東北地區(qū)有關(guān)水土資源配置、生態(tài)與環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的若干戰(zhàn)略問題研究”中強調(diào)以人為本，做到人與自然和諧共存的重要性。

在還沒有談到“天人合一”時，先得對三極之道作一個簡單的解釋。什么是易經(jīng)上的三極之道？三極之道乃指天道、地道、人道而言。易系辭傳云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉”（系下傳第十章）。下面簡談此三極之道：

    （1）天道思想：儒家所指的天有三種意義：（A）自然之天；（B）主宰之天；（C）人文（或義理）之天。

    （A）自然之天是指依自然法則運行的天體，這也就是可見的、有形體的外在宇宙的構(gòu)造。自然之天實為孕育萬物的場所，也可說是萬物的父母。故序卦傳云：“有天地，然后有萬物”。

    （B）主宰之天或稱圣靈之天，意指天有最高權(quán)力，為萬物的主宰，此與古代的宗教觀念有關(guān)。易系下傳第二章：“自天佑之，吉無不利”，古人視天為神，主宰人間的禍福，此種有權(quán)力、有意義的天，創(chuàng)造萬物的天，可稱為“人格神的天”。

    （C）人文（或義理）之天：是指人類體會萬物含生論的自然觀，發(fā)揮人性中美善秉賦及創(chuàng)造精神，它成為人格發(fā)展之極致。易經(jīng)中以乾元為象征，以天生之德為內(nèi)涵。易系傳：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉”。

    自然之天是科學(xué)發(fā)展的條件，主宰之天是宗教存在的基礎(chǔ)，人文之天是哲學(xué)思想的根源，三者在易經(jīng)中都有其思想的形成。

    （2）地道思想：天道、地道、人道三者之間的關(guān)系：天道與人道具有對等的關(guān)系，而地道與天道則為從屬關(guān)系，因為天道的乾元為創(chuàng)造萬物的原始創(chuàng)造力。易曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。而代表地道的坤元“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”（易坤卦彖辭）。因為廣大的乾元是根本的創(chuàng)造力，無所不至，宇宙四面八方都承受它的創(chuàng)造力。地球承受了乾元的創(chuàng)造力后就變成生命的孕育力。

    所以天道、地道同樣重要，乾坤并稱。但若依主從關(guān)系而論，則乾元為主，具有原始的創(chuàng)造力；坤元為從，僅具有孕育力。

    （3）人道思想：易經(jīng)的天道思想屬于萬有含生論的新自然觀，而易經(jīng)的人道思想則為人性崇高論的性善觀。文言傳“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。易經(jīng)中認(rèn)為人性之偉大，在于全幅發(fā)展，端賴擴而充之，大而化之，而成至善，教育每一個人成為有德性的人，“君子以果行育德”（蒙卦彖辭）。

    從三極之道談到人的問題：人，這個天地之靈物，無論何派哲人都承認(rèn)是組合而成的，即是有靈體的物體，是組合的，兩體各有其作用，各有其活力，各有其傾向。就我們所知，無靈性，則人之肉體（形體）無所作用，無所傾向；但如果靈性沒有肉體，其作用在現(xiàn)世也無法為人知道，無法現(xiàn)出，但是并不因此人具有的兩種作用就會兩者完全合一，完全相符。經(jīng)常會出現(xiàn)我愿做之事，我偏偏不要做；我不愿做的事，我偏偏要做。靈之道心與人心相合在一起，談何容易？

    人為萬物之靈，從肉體的組織結(jié)構(gòu)，一切動物唯人最完美，而人的靈性不但超越萬物，與萬物更有性質(zhì)上的分別。動物的智力，只能隨順自然，而人則能駕御自然、改造自然、違反自然（當(dāng)然肉體無法離開自然）、甚且在精神上可以不要自然、超出自然。

    最后，談到“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的一種特色，但這并不是說在其他國家的哲學(xué)中不多討論這個問題。而是說，其他國家對這問題的討論多半有宗教色彩存在。中國的“天人合一”也與西洋哲學(xué)有很大的不同，西方的汛神色彩，人已經(jīng)沒有了自己的獨立人格，完全聽命于神；中國的“天人合一”其范圍之廣可以說彌綸一切，但人仍然不失其獨立人格，人仍然保留其為完全人格之人。

    中國的“天人合一”也與基督主義的“天人合一”不同，基督主義的“天人合一”乃并不像是一種理想的中國“天人合一”，基督主義的“天人合一”乃是一種事實，首先說基督是神之第二位降生成人，成為具體的人，即耶蘇，而此基督有人性而沒有人的位格，是超自然的，不像中國的“天人合一”，人格仍然是純自然的，可以說前者是來自信仰，后者是來自推理。

    所謂“天人合一”，簡單的解說是：人本是天體的一分子，所以天、人本合為一而不可分，較詳?shù)恼f法是：天心即人心，天性即人性，天命即人命，天道即人道，天德即人德，天視即人視，天聽即人聽，天事即人事。

    一部"周易"，都是把天文和人文綿密結(jié)合在一起，例如乾卦 在自然現(xiàn)象方面是像六重天或多重天；其初九爻辭為“潛龍勿用”。龍是指天上東方蒼龍七宿，地上的龍蛇之類，人所具有的龍性、龍德等。當(dāng)時令進入十一月冬至，天上的蒼龍七宿便潛藏不見，地上的龍蛇之類也潛入地下冬眠，而人類也因十一月大雪冬至的寒冷氣候而潛居在家中休息，所以說是“潛龍勿用”，一直要到次年二月上半月的“驚蟄”這一天，氣候開始暖和，天上蒼龍七宿才又從東方冉冉上升，地下冬眠的龍蛇類也爬出了地面，人類也開始從事耕種等工作，因此乾卦九二爻辭“見龍在田”說明了凡是人間的事，天上也一樣，這就是一般人所共有的所謂“天人合一”的境界。

    “天人合一”，在宗教中最明顯而確切認(rèn)為他們主張“神”化身為“人”，但這主張在一般的哲學(xué)家中，這理論并不吃香。我們要談的“人”要與“天” “合一”乃是自下而上的“合一”。這樣說來，正確說法是“人天合一”，也就是以“人”合“天”，而不是以“天”合“人”。

    “天人合一”的理論還要確定“人”是來自天上人間。在中國古書與民間通俗信仰中，沒有人不將“人”的來源上溯到天上去。

    “天人合一”的主要意義并不是肯定“人”與“天”為一，也不歸到天那里而喪失了自己的人格，“天人合一”乃是“人”要法“天”，我們要談“天人合一”，首先要知道“天”之性質(zhì)，“天”之意愿。總之，我們要肯定“人”與“天”之間的相似、相同之處，才能談“天人合一”。天之德能為哲人及倫理宗教所共同接受的乃是“善”，進而達到至善之境。

    "周易"有比較明確、比較深刻、又比較復(fù)雜的“人與天”相統(tǒng)一的思想，它表現(xiàn)為以下幾個命題：

    （一）人是自然的產(chǎn)物，序卦說：“有天地然后有萬物焉，盈天地之間者唯萬物”，又說“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。序卦的作者認(rèn)為：天地是萬物的根本，萬物是由天地產(chǎn)生的，萬物包括人類，人類的男女正是天地產(chǎn)生萬物之后依次衍生的結(jié)果。

    （二）社會人事要效法自然規(guī)律，這一思想在彖傳中有較大的說明。如豫卦彖辭：“天地以順動，故日月不過而四時不忒，圣人以順動，則刑罰清而民順”。天地以順動，即天地按照規(guī)律運動，所以日升月落、四時更迭、動有常則，由此推及人事，受到天地以順動的啟發(fā)，有德之君（圣人）也要按照人事規(guī)律治理國家；刑罰清明，百姓才會悅服。彖傳的思想是：人事及生活中的一切規(guī)律都可以在自然界中找到依據(jù)。

    上述兩項，涉及一個共同問題，即人類和自然界是否是統(tǒng)一的？"周易"認(rèn)同人和自然界的一致性。人是從自然的進化中起源的，人類出現(xiàn)以后，以自然界為生存的基本條件，并在大自然中生存、繁衍、發(fā)展，正是因為人類集中了自然界的精華，才成為萬物之靈。人與自然的區(qū)別，正是基于人類與自然的一致，因此人類的活動必然遵循著自然界的基本規(guī)律。在這個意義上，周易的“天人合一”思想是正確的。周易基本上認(rèn)為人生的理想境界與自然相和諧。出席第八回世界易經(jīng)大會的中國西安文理學(xué)院的李娓教授說得好：易經(jīng)是講天道規(guī)律的，它旨在指導(dǎo)人們一切按天道辦事，眼耳鼻舌身意聲色香味觸發(fā)，言行、視聽一切以天道為準(zhǔn)則，人德上合于天，天道輔佑于人，是為“天人合一”，因為人德合天則昌，人德背天則亡。人類社會的一切生命及其現(xiàn)象，都在天道規(guī)律的制約之中，無一例外。