2015-06-24 21:41閱讀：

陳櫻寧先生之《仙學(xué)指歸》（7）
長(zhǎng)男自幼失明，又早婚，以致身弱多病，患遺精病已數(shù)年，中西醫(yī)治殆遍。乃請(qǐng)見(jiàn)Ｘ師，一談之下，始知四十余年訪(fǎng)求未得者，而真竅有著矣。所謂“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫?！逼渌怪^歟！　　愚按：竅雖然有著落，但不是丹經(jīng)上所說(shuō)的“玄關(guān)一竅”，且慢歡喜！　　尚不敢輕信。先令長(zhǎng)男拜師，指點(diǎn)性命工夫。第一次行命功，遺精之患即愈，真可謂“立竿見(jiàn)影。”乃約同志數(shù)人拜師，求點(diǎn)真竅，此為第五次正式拜師。壇即設(shè)于韜園?！　∮薨矗罕疚乃^第一次行命功，遺精即愈，不知是做一次工夫，或是做多次工夫。更不知是永遠(yuǎn)不遺，或是暫時(shí)不遺。其辭頗覺(jué)含糊。歷年以來(lái)，余遇到所謂做命功的人不少。有的弄得邪火上沖，腦脹眼紅，有的弄得小便淋瀝，一年之內(nèi)，拜師求治病者，五十余人，無(wú)論何種虛弱之癥，只要元陽(yáng)未絕，百天之內(nèi)，無(wú)不立愈。　　愚按：自己做工夫，治自己的病，雖有時(shí)可愈，但不愈者亦多。若說(shuō)無(wú)論何種虛弱之癥，一概能愈，恐未必然?！　∥┊?dāng)臨危時(shí)，自知不治。為救命計(jì)，無(wú)不曰茍能病愈，當(dāng)放下一切，專(zhuān)心學(xué)道。迨病愈后，則一切性命工夫，置之腦后。即余長(zhǎng)男亦然。真為求道而拜師者，不過(guò)一二人，可見(jiàn)真心學(xué)道者之少也?！　∮薨矗菏郎险嫘膶W(xué)道之人，的確很少。學(xué)道本是最高尚的事，為什么大家都不歡迎。就因?yàn)檫@件事與普通人情相違反。做起工夫來(lái)，實(shí)在乏味，除非身體有病，方肯學(xué)道。等到病愈之后，他們自然都不愿再前進(jìn)了。惟某君所提倡的那種工夫，又當(dāng)別論。既不違反人情，而且動(dòng)手做起來(lái)，亦復(fù)興味無(wú)窮。據(jù)某君原書(shū)上說(shuō)：“惟道家化欲之法，既不必強(qiáng)制其不漏，亦不必限止其少漏。惟利用其欲漏之時(shí)而退回之，因敗以為功，變出而為入，其法自然，為人所欲。（中略）出精之樂(lè)，在于氣喘、血沸、心動(dòng)、脈張，四體酥麻耳。而返精之樂(lè)，其心動(dòng)氣喘、百脈緊張、四肢酥麻，亦猶是也，而快樂(lè)過(guò)之。且出精后、頭目昏迷，身體疲倦、口乾舌燥，往往事后不勝其苦；而返精后則精神奮發(fā)，頭目清明、口舌生津，其樂(lè)有不可形容者。（中略）道書(shū)云：“順之則生男生女，逆之則成佛成仙。”順之者即出精，逆之者即返精也。此理淺明，人人可能，且人人所貪。金剛經(jīng)所謂“一合相”者，即是不可說(shuō)。但凡夫之人，貪著其事，亦指此?！惫缒尘苏f(shuō)，凡做此種工夫者，既有快樂(lè)可貪，又能成仙成佛。這個(gè)法門(mén)，真是人間少有，世上無(wú)雙；應(yīng)該人人歡迎，到死不肯放手。為什么他們五十余人，都不愿永久照樣做下