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象言破疑卷下 金丹 金者，堅(jiān)剛永久不壞之物；丹者，圓滿光凈無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實(shí)一物。儒修之則為圣，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教圣人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經(jīng)火煅煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質(zhì)之物能成哉？ 天地之心 修真第一要著，須要認(rèn)得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現(xiàn)象，因有虛室生白，暗中忽明之時(shí)，方露端倪。天屬陽，地屬陰，天地之心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合，有此心，陰陽分，無此心；非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空無礙，有無不立，乃真空中之妙有也。識(shí)得此心，守而不失，則大本已立，其余易事耳。愚人不知，皆在肉團(tuán)頑心上揣摩，或以動(dòng)心為天地之心，或以靜心為天地之心，或心住中宮為天地之心者，皆非也。夫頑心者，后天私欲之人心，動(dòng)心則著于有，靜心則著于無，住心又著于象，此等之心與天地之心云泥相隔。蓋以天地之心，動(dòng)靜如一，寂然不動(dòng)，感而遂通，感而遂通，寂然不動(dòng)，豈肉團(tuán)頑心之謂乎？ 偃月爐 偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明，喻人至靜之中，忽有天根現(xiàn)露，號(hào)曰道心，有如偃月之象。爐者，運(yùn)火之器，以其道心陽光，能以煅煉一身之陰氣，故又喻之為爐，其實(shí)道心即天地之心。以體言，為天地之心；以用言，為道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，或認(rèn)心字一彎上仰，誤以肉團(tuán)心為偃月爐，又采戰(zhàn)家以婦女產(chǎn)門為偃月爐者，皆非也。夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以作圣，能以作仙。紫陽翁云：'休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。'又云：'偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平；只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長生。'于此可知偃月之義矣。 朱砂鼎 朱砂者，火之色，因其火能煅煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之?；鹬疄槲?，最靈最神，無物不化，喻其神明無處不照，無事不成之義。但神有元神有識(shí)神，識(shí)神能以敗道，元神能以成道。蓋識(shí)神帶有歷劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識(shí)神，識(shí)神不起，則邪火滅，邪火滅而真火生，真火生而和氣氤氳，生機(jī)不息，大道可望。愚人不知，誤認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；昭昭靈靈之神，乃神而神者，雖靈有假，假中之靈為輪回之種子。古仙云：'無量劫來生死本，癡人喚作本來人。'生死本，即識(shí)神之謂也。 元牝之門 元為陽、為剛、為動(dòng)，牝?yàn)殛?、為柔、為靜，元牝之門乃陰陽之竅、剛?cè)嶂T、動(dòng)靜之關(guān)，無方無所，無形無象，彷佛曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著之境，至無而含至有，至虛而含至實(shí)，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門，陰陽相合，生仙生佛，口鼻呼吸之氣，豈能生仙生佛乎？悟真云：'元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為'者是也。 元關(guān)一竅 元關(guān)者，至元至妙之關(guān)口，又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實(shí)地、十字路等等異名，無非形容此一竅耳。元關(guān)即元牝之別名，因其陰陽在此，故謂元牝門；因其元妙不測(cè)，故謂元關(guān)竅，其實(shí)皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為元關(guān)，或以臍心為元關(guān)，或以尾閭為元關(guān)，或以夾脊雙關(guān)為元關(guān)，凡此皆非也。蓋元關(guān)無定位，若有定位即非元關(guān)。陳虛白以念頭起處為元關(guān)，似是而實(shí)非也。念頭起處已落于后天有形之物，如何稱為元關(guān)？吾今與大眾分明指出：在恍惚杳冥之間，有無相入之際，悟真篇曰：'恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精，有無從此自相入，未見如何想得成？'又四百字云：'此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。'此實(shí)指元關(guān)一竅而言也。 谷神 谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，谷中傳聲，故名谷神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出于虛，亦名谷神。神者，無形無象，靈而不可測(cè)度之義。所謂寂然不動(dòng)，感而遂通者，此神也；所謂凝結(jié)圣胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷謂谷神，或神守黃庭謂谷神者，皆非也。若神存于天谷，神守于黃庭，則是不虛，不虛焉得有神？不虛無神，何得名谷神？悟真云：'要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。'元牝合而中即虛，虛則真靈常存而不昧矣。真精靈光谷神，皆喻真靈之一物耳。 金鼎 玉爐 金鼎者，剛強(qiáng)堅(jiān)固之物，喻人志念專一，能以載道之義，又名干鼎；玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進(jìn)，能以久遠(yuǎn)之義，又名坤爐。愚人不知，鑄造鐵鼎，做作泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥，而不能煉無形之仙藥。古仙云：鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者，以其修道之功，剛?cè)醿捎梅侥軡?jì)事，亦如燒煉家，有鼎不可無爐，有爐不可無鼎，鼎爐俱備，方能成藥也。 烏兔 藥物 日中有金烏，為陽中之陰；月中有玉兔，為陰中之陽。日在卦為離，外陽內(nèi)陰，喻其剛中有柔之義；月在卦為坎，坎外陰內(nèi)陽，喻其柔中有剛之義。金丹之道，惟取剛中之柔，柔中之剛，兩味真陰真陽大藥，熔化一氣而成丹。曰藥物者，以其真陰真陽能以返老還童，延年益壽也。至于龜蛇盤結(jié)，水火相濟(jì)，亦是此理，不過隨便取象，以證真陰真陽合一之道耳。愚人不知，疑為烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真陰真陽，即人之烏兔日月也。天邊日月精華，與我相遠(yuǎn)，怎能采來？如曰能采，則所采者身外邪氣，久必內(nèi)得臌脹，外則失明，無益有損矣。 龍虎相會(huì) 龍性柔，主生物，屬木，在卦為震，喻人之柔性。震本陽而取柔象者，陽少陰多也。虎性剛，主殺物，屬金，在卦為兌，喻人之剛情。兌本陰而取剛象者，陰少陽多也。此性此情，彼此隔礙，則為氣性塵情而傷生；彼此和合，則為真性真情而益生。龍虎相會(huì)，是以性求情，以情歸性，性情合一之義。至于東家女、西舍郎，配為夫妻，長男少女，兩家合一，金木相并等象，無非喻此真性真情交會(huì)之意。愚人不知，以肝為龍，肺為虎，運(yùn)肝肺之氣于臍心，或于丹田，或于黃庭，以為龍虎交媾者，非也。殊不知肝肺之氣皆后天有形之氣，不但不能凝結(jié)一處，即強(qiáng)團(tuán)聚，積久成蠱，無法醫(yī)治，自促其死，豈不愚哉！ 坎離顛倒 坎卦外陰而內(nèi)陽，離卦外陽而內(nèi)陰。內(nèi)陽為水，內(nèi)陰為火。丹道取坎中之陽，以填離中之陰，以水濟(jì)火，是謂水上火下，水火顛倒，又名坎離顛倒，以喻道心真知之神水，去制人心靈知之邪火也。吾之真知，外暗內(nèi)明，如坎卦外陰內(nèi)陽；吾之靈知，外明內(nèi)暗，如離卦外陽內(nèi)陰。以真知而制靈知，以靈知而順真知，真靈如一，凝結(jié)成丹，亦如顛倒坎離，水火相濟(jì)也。至于嬰兒、姹女、黑鉛、紅汞之象，亦無非形容真知靈知兩而合一耳。愚人不知，指腎為坎，心為離，運(yùn)腎氣上交于心，心氣下降于腎為顛倒坎離；又有采取閨丹，以男女作嬰兒姹女，男下女上為坎離顛倒；又燒煉家以黑鉛制水銀，或爐下煨火，鼎上貯水，為坎離顛倒、水火相濟(jì)者。凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓質(zhì)，邪行丑事之類，假而不真，何能成真哉！ 五行顛倒 五行順生，木生火，金生水；五行顛倒，火生木，水生金。蓋火生出之木，永為不朽之木，如木遇火，煅煉成炭，入地常存之類；水生出之金，永為不壞之金，如散金爐中熔汁成塊，分外生明之類。火生木，喻人之本性在大造爐中，煅煉出來，永為不動(dòng)不搖之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，親渡過去，永為無塵無垢之情矣。古仙所謂，五行順行，法界火坑，五行顛倒，大地七寶者是也。愚人不知，搬東弄西、采下補(bǔ)上、推前運(yùn)后為五行顛倒者，非也。殊不知一身純陰，內(nèi)而心肝脾肺腎，外而眼耳鼻舌身，盡是假物，咽喉氣一斷，一堆臭穢骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，烏乎能之？ 黃婆媒娉 黃婆者，中央土母，以其能調(diào)陰陽，能和四象，故名黃婆，丹書借此以喻人之真意中真信，能以和性情，養(yǎng)精神之義。真意真信即吾身中之黃婆，所謂黃中通理者是也。愚人不知，以意運(yùn)五臟之氣會(huì)合，為黃婆媒娉，又有造孽之輩，用能言老婦調(diào)戲男女行淫，取處女首經(jīng)梅子，為黃婆媒娉者，大非也。夫真土無位，真意無形，無物不生，無理不具，能以會(huì)三家、攢五行，故名黃婆媒娉，豈意念之意，作妖老婦之謂乎！ 二八兩弦 月自晦朔之間，與日相交，初三微光現(xiàn)象，至初八陰中陽半，有如弓弦，是為上弦，十六圓滿，一陰胎內(nèi)微黑現(xiàn)象，二十三陽中陰半，有如弓弦，是為下弦；上弦得水中之金八兩，下弦得金中之水八兩，二八一斤，金水相停，陰陽相合之象，丹書借此以喻剛?cè)嵯喈?dāng)，不偏不倚，至中至正之義。愚人不知，或以男子十六歲為二八，兩弦之氣足，而遂勒閉陰精，或以黑鉛八兩，水銀半斤為二八兩弦之藥料，而燒煉服食者，皆非也?！端陌僮帧吩疲荷舷医鸢藘?，下弦水半斤，兩弦合其精，乾坤體乃成。兩弦者，一陰一陽也。干剛為陽，坤柔為陰，陰陽相配，乾坤體成，丹元有象，于此可知兩弦之意矣。 黍米珠 人當(dāng)未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有渾然一氣盤旋，別無他物，所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有，三元、八卦、四象、五行皆包于內(nèi)，故無形而能變化，所以變化無窮，五臟六腑、九竅百骸俱皆自然成就，因其至神至妙，至虛至靈，又名真靈，又名不神之神。當(dāng)其在母腹之中，一氣含真，名曰真氣，及其出母腹，靈含一氣，名曰靈氣，一氣為體，即是真空；真靈為用，即是妙有。真氣真靈，真空妙有，名雖有異，只是一真。此真無形無象，無聲無臭，不可以言傳，不可以筆肖，仿佛形容，不過一黍米之微，故古仙皆稱此真為黍米寶珠。雖云黍米，而實(shí)無黍米之形，因其有一點(diǎn)靈氣，隱于中央，故名黍米；因其有一點(diǎn)黍米之靈，而混沌虛空，三界無一不包，故名黍米珠；究到實(shí)處，總是鴻蒙未判之始?xì)庖?。愚人不知，以女子首?jīng)中梅子為黍米珠，又工夫家神存明堂，久而眼光散外，為黍米珠，皆非也。夫鴻蒙未判之黍珠，為生圣生賢，成仙成佛之靈寶，豈濁血之物、存想之光所可能哉！《四百字》云：混沌包虛空，虛空包三界，及尋其根源，一粒黍米大。三豐翁云：誰不知，誰不會(huì)，誰不行，都只在鴻蒙未判一粒黍米上迷。 火候卦象 丹經(jīng)皆借六十四卦為陽火陰符之法象，以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛?cè)嶂姓秊橛靡?；?fù)姤二卦為陰陽之交界，取其剛?cè)徇\(yùn)用各有時(shí)節(jié)也；屯蒙二卦為造化之始，取其當(dāng)進(jìn)火而須用剛，當(dāng)退火而須用柔也；既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其余五十四卦，皆隨乾坤坎離復(fù)姤屯蒙既未十卦運(yùn)用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當(dāng)，兩而合一，歸于混成之象而后已。愚人不知，按六十四卦，在年月日時(shí)上強(qiáng)做作用功者，非也。夫天地陰陽造化一氣流行，周而復(fù)始，循環(huán)無端，豈從六十四卦行哉？六十四卦是圣人觀天象地，體陰陽造化而作，六十四卦乃陰陽造化之解注耳。人身造化與天地造化相合，自有六十四卦，豈可泥文執(zhí)象哉！ 生我之門 月至西南，晦極而生明，西南屬坤，純陰之方。純陰之下，一陽潛生，有上坤下震之象，在卦為復(fù)，在月為偃月，皆喻其靜極之中，忽有天心現(xiàn)露之義；又名道心，又名天良真心，即前所謂偃月爐。若見此心，保守不失，借之進(jìn)陽退陰，如貓捕鼠，必至陽漸生，陰漸退，陰盡陽純，則仙矣。故以西南坤位為生我之門。愚人不知，以婦人產(chǎn)門為生我之門者，非也。產(chǎn)門乃生人之處，何以能生仙哉？ 死我之戶 月至東北，陽光將滅，東北屬艮，陰氣將純，陽光些微，有上艮下坤之象，在卦為剝，在月為覆碗，皆喻其客氣剝消真元之義。若有出世丈夫，勇猛男子，頓悟回頭，借此一點(diǎn)余陽，以明破暗，用功修持，亦不難于返本還元。一切凡夫，迷而不悟，順其陰氣剝陽，陽盡陰純，不死豈能之乎？易曰：東北喪朋，丹書又號(hào)死我之戶。愚人不知，以婦女產(chǎn)門為死我之戶者，非也。夫生門死戶，皆無形無象之門戶，因其順陰則死，逆陽則生，故以生門死戶名之，其實(shí)只一竅耳。古仙號(hào)曰生死關(guān)。雖名為關(guān)，亦無方無所，乃強(qiáng)名也。悟真云：須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門。若會(huì)殺機(jī)明返覆，始知害里卻生恩。于此可知生門死戶之義矣。 有為之竅 有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅，借后天返先天，和四象、攢五行、采藥進(jìn)火，自還丹以至結(jié)胎，工程次序，皆在其內(nèi)。若非真師口傳心授，毫發(fā)之差，千里之失。愚人不知，在后天幻皮囊上擺弄?dú)庋?，以為有為之道者，非也。夫金丹之道，先天之學(xué)，能以扭轉(zhuǎn)陰陽，竊奪造化，逆回氣機(jī)，顛倒乾坤，先天而天弗違之道，豈做作后天一身有形有質(zhì)之物所能成乎？正陽翁云：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹本，怎得飛升朝玉京。紫陽翁云：咽精納氣是人行，有藥方能造化生。鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。噫！金蝦蟇，玉老鴉，認(rèn)得真的是作家。有為之道豈易知哉！ 無為之妙 無為之道，即無欲觀妙之功，乃圣胎凝結(jié)以后之事，是靜觀一氣變化之妙。當(dāng)圣胎凝結(jié)之后，后天已返為先天，只用沐浴溫養(yǎng)之功，勿忘勿助，運(yùn)天然真火熏烝，變化自然，無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，瓜熟蒂落，嬰兒出現(xiàn)，而前之烹煉武火之功，皆棄而不用也。愚人不知未窮性命是何物，修道是何事，學(xué)些旁門曲徑小法乘，而便入山靜坐，或閉關(guān)定神，以為無為者，非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為而先了命，一無為而后了性，豈空空靜坐定神而能了性命哉？悟真云：未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛，此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。又云：始于有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。于此可知有為無為，各有時(shí)節(jié)，各有作用，大不同也。 混俗和光 混俗和光，及乃大隱市朝之作用?；焖渍?，混于俗中，使人不識(shí)也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應(yīng)物，內(nèi)方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應(yīng)事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？ 藥歸土釜 土性溫柔，能以養(yǎng)物；釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養(yǎng)物成物之器，非尋常之土，非尋常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽相合，圣胎凝結(jié)溫養(yǎng)之功。溫養(yǎng)圣胎，全在一意不散，允執(zhí)厥中，陰陽相當(dāng)，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到實(shí)處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攢，圣胎全；失此中，則陰陽偏，五行分，圣胎傷。然則守中為溫養(yǎng)圣胎之妙訣也。愚人不知，或挖地爐，養(yǎng)朱砂，取朱砂中水銀，以地爐為土釜；或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池為土釜者，皆非也。子野云：真土無位，真意無形，特以中之土釜，無形無象，無方無所，因其能成全圣胎，故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？ 凝結(jié)圣胎 圣胎者，圣人之胎。即無識(shí)無知，嬰兒本面。道至無識(shí)無知，百神會(huì)集，萬緣俱息，混混沌沌，入于恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣。愚人不知，或運(yùn)心液腎氣相交于黃庭為圣胎，或神存中宮為圣胎，或運(yùn)氣后升前降，住于丹田為圣胎者，皆非也。圣胎無形無質(zhì)，雖名為胎，而實(shí)無胎可見，所云胎者，不過形容真靈凝結(jié)不散耳。若以氣血強(qiáng)凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之圣胎也。 十月胎圓 十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象；猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者，取其圣胎凝結(jié)之后，必須防危慮險(xiǎn)，沐浴溫養(yǎng)，期必至于圓成無虧而后已，非以十月為定期也。愚人不知，疑于十月二字，或運(yùn)氣，或存想，或凝神，妄想結(jié)胎，以十月為定期者，非也。修真之道，自采藥烹煉結(jié)丹結(jié)胎，以至道成脫胎換化，要費(fèi)無限功力，豈可以十月為期？可知十月乃象言耳。 嬰兒出現(xiàn) 嬰兒出現(xiàn)，圣胎脫化之謂。圣胎者，色身中又懷一法身也；脫化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡婦十月懷胎生出一嬰兒，故以法身名嬰兒。嬰兒出現(xiàn)，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲過輪回，與天地同壽，與日月同庚矣。愚人不知，以坎中真陽為法身嬰兒，或以腎中精氣為法身嬰兒者，非也。夫坎中嬰兒，乃陰中之陽，法身嬰兒，乃陰陽混化之真；至于腎氣，乃腎中之邪火，絕無嬰兒之義，豈得混論哉？悟真篇云：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基。四百字云：夫婦交會(huì)時(shí)，洞房云雨作，一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。于此可知法身嬰兒之說矣。 移爐換鼎 大道圓成，身外有身，形神俱妙，已到大圣人地位，而爐鼎無所用，更何有移換爐鼎之事乎？其所以移換爐鼎者，仍將此法身潛藏密養(yǎng)，變化神通耳。所移者何爐，所換者何鼎？以太虛為鼎，無為為爐，而前之干鼎坤爐、朱砂鼎、偃月爐，一概藥物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虛無之中，自變自化，愈虛愈神，愈無愈妙，神妙不測(cè)，變化無窮，所謂子又孫孫又枝，到此地位，休歇罷功，打破虛空，跳上大羅之境，方為了當(dāng)也。后之學(xué)人，未得真?zhèn)?，或疑身外有身，已抵道之盡頭路者，非也。敲爻歌云：一物無，隨顯道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宮里傳真誥。觀此而知法身千變?nèi)f化，方為極功也。 破疑詩 七言絕句五十首 離世 世事千般俱不真，俗緣恩愛最傷身，一刀兩斷無牽扯，解脫場(chǎng)中作個(gè)人。 煉睡 少睡原非煉睡魔，忘飱廢寢斬藤蘿。諸緣掃去心清靜，晝夜長眠怕甚么。 功行 修行積德最為先，功大行深感動(dòng)天。可笑愚人惟利己，無功少行想成仙。 金丹 先天本性號(hào)為丹，八卦爐中煉作團(tuán)。舉世迷徒尋外藥，吞飱妄想上云端。 元關(guān) 元關(guān)一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路，逆來便是圣賢基。 識(shí)神 思慮精靈號(hào)識(shí)神，輪回種子帶根塵。愚迷俱把游魂弄，到底誰能見主人。 陽精 陽精一點(diǎn)秘形山，認(rèn)得真時(shí)可駐顏。非在心中非在腎，不空不色隱元關(guān)。 先天氣 先天一氣在鴻蒙，無象無形不落空。認(rèn)得生初真面目，方知我有主人公。 先后天 未生身處號(hào)先天，一出頭來氣質(zhì)連，先圣后人分兩路，須當(dāng)仔細(xì)辨偏全。 首經(jīng) 首經(jīng)本是先天寶，恍惚杳冥真一精。純白無疵清凈物，休將濁血冒安名。 三藥 大藥三般精氣神，有形不是本來真。至精至粹虛靈物，煉就金剛大法身。 性命 性命原分先后天，生身落地定偏全。后天性命后隨天運(yùn)，捉住先天我操權(quán)。 天地心 天地之心甚處藏，陰陽感激現(xiàn)圓光。虛無鼎里烹煎熟，萬古千秋不損傷。 道心人心 人心似鐵道心金，可向微危細(xì)酌斟。變化靈通無上下，源頭活水別陽陰。 未生時(shí) 未生身處有誰知，靜靜悄悄混沌時(shí)。四象五行皆未到，混然一氣沒雄雌。 初生時(shí) 初生面目事如何，先后二天一氣和。無識(shí)無知無點(diǎn)染，佛仙種子圣賢窩。 他家 他家不是別人家，誤認(rèn)人家早大差。我的孩兒迷失外，一呼見面子隨爺。 彼我 經(jīng)言彼我辨陰陽，非色非空清凈鄉(xiāng)，采戰(zhàn)閨丹邪術(shù)輩，煙花寨里壞天良。 侶伴 侶伴須分內(nèi)外因，身中侶伴兩三人，外邊侶伴同扶佐，脫盡輪回歷劫塵。 外護(hù) 皆尋外護(hù)望成功，買鼎烹鉛亂捉風(fēng)，怎曉天機(jī)超俗法，借它大力鎮(zhèn)愚慒。 九鼎 干元九數(shù)號(hào)純陽，九鼎還丹鍛煉方，造孽迷徒猜女鼎，決然打入鐵圍鄉(xiāng)。 招攝 招攝先天有秘方，鼓琴敲竹見虛皇。色聲鬧處無妨礙，隨手扭回北斗光。 顛倒 顛倒陰陽有甚難，當(dāng)于靜里運(yùn)神觀。道心不昧人心滅，立地直登百尺竿。 火候 運(yùn)火工夫本沒時(shí)，朝干夕惕斬三尸。防危慮險(xiǎn)常清靜，應(yīng)物不迷損益之。 卦象 火候經(jīng)言周易卦，推爻執(zhí)象俱皆非。大都要會(huì)陰陽理，進(jìn)退隨時(shí)任指揮。 乾坤爐鼎 干鼎坤爐在我身，休從外面問原因，剛?cè)岫聼o間隔，煅出先天一氣真。 偃月爐 問道何謂偃月爐，黑中有白晦而蘇。分明指出還丹母，叫醒時(shí)人識(shí)也無。 朱砂鼎 修真藉賴朱砂鼎，非鐵非金非是銀，認(rèn)得靈明些子物，取新革故見元仁。 土釜 土釜豈由土作成，中央正位是真名。木金水火皆攢此，養(yǎng)顆元珠徹夜明。 斗柄 因觀斗柄運(yùn)周天，始悟生機(jī)在那邊。扭轉(zhuǎn)腳根翻過面，當(dāng)時(shí)火里現(xiàn)金蓮。 兩弦 下弦是水上弦金，止是調(diào)停陽與陰。果若剛?cè)岷秃狭?，?dāng)中露出涅盤心。 壬癸 壬水陽兮癸水陰，學(xué)人幾個(gè)細(xì)追尋。樞機(jī)動(dòng)處分真假，去濁留清產(chǎn)白金。 煉己 修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣。六賊三彭皆剪滅，干干凈凈一丹田。 筑基 志念堅(jiān)牢是筑基，身心不動(dòng)最為奇。憑它禍患與災(zāi)厄，止水無波萬有離。 鉛汞 真汞原非塵世汞，真鉛不是出山鉛，一情一性先天藥，鍛煉歸根了大還。 嬰姹 姹女藏離本不真，嬰兒在坎亦難遵，而今說破陰陽竅，能實(shí)能虛產(chǎn)法身。 坎離 坎離莫向北南求，火性飛騰水下流，二物如能顛倒過，水升火降結(jié)丹頭。 震兌 兌非西地震非東，性亂情迷氣不同。會(huì)得情來歸性法，霎時(shí)見我主人翁。 子午 子午休從日夜尋，身中別有指南針。陰陽動(dòng)靜隨時(shí)有，定里常聽太古音。 卯酉 沐浴經(jīng)言卯酉時(shí)，形容二氣沒偏疵，愚人不曉陰陽會(huì)，朝夕二分靜坐之。 黃婆 雌雄匹配要黃婆，戊己成圭造化窩。若問黃婆真信息，一誠感格五行和。 還丹 修丹為甚號(hào)還丹，五氣分離俱各單，明善復(fù)初皆聚會(huì)，身心不動(dòng)打成團(tuán)。 丹熟 丹已還時(shí)別有方，不須加減再增陽，自然神火爐中煉，迸出通天一粒光。 圣胎 圣胎非是有形胎，氣聚神凝真種栽，慮險(xiǎn)防危常謹(jǐn)慎，若還大意必生災(zāi)。 脫胎 圣胎脫化始全真，十月功夫養(yǎng)谷神。陽氣極純陰氣盡，虛空跳出一仙人。 有為 有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測(cè)扭陰陽。 無為 無為不是著頑空，還得勿忘勿助功。拔去輪回生死種，當(dāng)中只有一神童。 復(fù)姤 陰極復(fù)陽須進(jìn)火。陽純將姤運(yùn)陰符。陰符陽火無差錯(cuò)，煅出先天太極圖。 文武 猛力降魔為武煉，虛心養(yǎng)氣是文烹。知兇曉吉隨時(shí)變，遍地黃金耀眼明。 和光 和光混俗秘天機(jī)，大用神功真?zhèn)€希，常應(yīng)常清常自在，隨時(shí)脫舊換新衣。 元牝真竅說 學(xué)人欲修大道，了性命，莫先于認(rèn)元牝之門。元牝之門，即元關(guān)一竅，此竅有門兩扇，一開一合，高九尺，闊五尺，門外有靈官把守，門內(nèi)有龍虎護(hù)衛(wèi)；中堂一間，四通八達(dá)，有真人居焉，蓬頭赤足，身穿五色納衣，腰系黃綠長絳，手執(zhí)金光如意，穩(wěn)坐自然床，后靠無影壁，前懸玻璃燈，塞兌垂簾，不動(dòng)不搖，等閑眼不輕睜，口不妄開，左有金童，右有玉女，有時(shí)睜眼，光滿天地，黑暗陰司，無處不明；有時(shí)開口，氣充宇宙，鬼怪邪魔，盡皆遠(yuǎn)避；掌造化之權(quán)，把陰陽之機(jī)，握生死之簿，操性命之柄。人能見之，誠心禮拜，朝夕奉侍，須臾不離；真人有延命酒、長壽丹，得嘗之者，脫胎換骨，出死入生。但世間少大丈夫，真烈士，下不得苦力，耐不得長久，又不窮究根本正理，專在一身上下有形有象處講元關(guān)，論元牝，做些著空?qǐng)?zhí)相小法乘，妄想成道，悲哉！果是個(gè)真正豪杰，截然放下，萬緣皆空，在切身大事上留心，拜訪真師，結(jié)交良友，存至死不變念頭，元關(guān)終必知，元牝終必見，性命終能了，學(xué)者其勉之。 修真要訣 大道無為本自然，功夫不到不方圓。 三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。 沒底法船能渡海，隨身藥料可延年。 刑中藏德人難測(cè)，害里生恩心要專。 四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長金蓮。 有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。 脫盡牽纏塵垢物，全成父母未生前。 修仙作佛皆由此，余二虛玄俱走偏。 修 真 辯 難 參 證 桐城劉一明著金蓋閔一得參證 前 編 大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲云峰頂，神入恍惚杳冥之鄉(xiāng)，形歸虛無寂寥之境。 ?。蹍⒆C：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個(gè)中“正子”、“活子”躍如照如矣！學(xué)者莫作敘事文看過。］ 眾弟子侍側(cè)，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動(dòng)搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。 ［參證：非敘事，乃假點(diǎn)此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會(huì)，當(dāng)作眾弟子侍側(cè)會(huì)，則得此則師字義矣！ 其旨，腦在不動(dòng)搖，無聲無臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問，問有著落。 子字非虛文。子動(dòng)而口現(xiàn)于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動(dòng)寂采，無上玄況圖像也。 二千五百人曰師。師無動(dòng)搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。 要知一子之啟，啟自門內(nèi)者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸于一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問而三不答，答在其中?！睂W(xué)者審之。］ 弟子復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸皫煵话l(fā)一言，毋乃朽木不可雕，糞土之墻不可污，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也?！?br> ?。蹍⒆C：此則，是假問答從明妙義；以后亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當(dāng)自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”云。］ 弟子問曰；“敢問其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為游絲，以世事為夢(mèng)幻，以人情為寇仇，以富貴為浮云，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動(dòng)何搖？何聲何臭？” ?。蹍⒆C：是僅答其所以能無動(dòng)無搖，所以致無聲臭焉耳！其實(shí)即是學(xué)啟“玄關(guān)”初步功法。悟元子極欲點(diǎn)破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在于以六恨為孔竅也。蓋言看達(dá)一切，心志斯一。我于斯時(shí)，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學(xué)者不悟何？是乃舉世通病，法惟導(dǎo)之使由而已。］ 弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進(jìn)有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有后，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經(jīng)，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞?！蔽蛟唬骸暗罏樘斓厮?，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。” 弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動(dòng)而舌齋。六齋已畢，復(fù)進(jìn)而請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏育S矣！敢問其道?！蔽蛟唬骸拔匆?，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明?！蔽蛟唬骸吧杏行木骋积S；此一境，其穢污更甚六根。六根為外賊，有時(shí)而來，有時(shí)而去。心境為內(nèi)賊，此境有識(shí)神居之，為萬劫輪回之種子、此境不齋，六齋無益。” ?。蹍⒆C：莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至于心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣?。?br> 弟子大驚而退。于是掃凈萬緣，離種種邊，應(yīng)無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質(zhì)。復(fù)誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強(qiáng)齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。” ?。蹍⒆C：功到此際，道體全現(xiàn)，一點(diǎn)即悟，若令從此體認(rèn)，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機(jī)心機(jī)，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時(shí)至，隨機(jī)應(yīng)點(diǎn)，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結(jié)不圓乎？如是開導(dǎo)，大可頓超無上知德。 借僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當(dāng)下點(diǎn)破，又不為加鞭策進(jìn)，或即座前面試，相機(jī)棒喝，自必一了百當(dāng)，乃竟坐失此機(jī)，惜哉！ 蓋此種高弟，能自勉，能精進(jìn)，其去生知，僅隔一線耳！余惜未之遇。余若遇之，必乘機(jī)踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也?？v或有阻，而“玄關(guān)”一竅，必自大開而常開；采取、結(jié)養(yǎng)、脫化等等，乃可隨問隨點(diǎn)；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識(shí)此？蓋亦設(shè)此問答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機(jī)者也。］ 問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內(nèi)；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強(qiáng)名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！” ?。蹍⒆C：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學(xué)者知所從事矣！其旨：腦在一無著，覺而勿著，便是矣！］ 問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽之謂道’？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時(shí)，道包陰陽。太極既分以后，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運(yùn)其中，道氣長存，歷萬動(dòng)而不壞。在先天則為道，在后天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發(fā)揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也?！?br> 問曰：“太極分陰陽，是即兩個(gè)陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個(gè)陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天后天也。四個(gè)陰陽、先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，后天陰陽以質(zhì)言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；后天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質(zhì)，于后天返先天，故曰：“先天大道?！?br> 問曰：“先天后天，陰陽各有分界，何以又云：后天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出后天陰陽；而后天陰陽一動(dòng)一靜，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一點(diǎn)先天之氣，逆而運(yùn)之，返本還元，復(fù)全太極之體，故曰：還丹?！?br> 問曰：“陰陽既分先天后天矣！何以又有內(nèi)陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“內(nèi)陰陽，即后天之陰陽）生于形體。外陰陽，即先天之陰陽，出于虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運(yùn)之陰陽，生乎天地者也。所謂內(nèi)外者，以用言耳！” 問曰：“陰陽既有內(nèi)外，五行亦有內(nèi)外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有內(nèi)外，五行安得無內(nèi)外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；王為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；已火為陽，午火為陰；申金為陽，西金為陰；辰、戌二土為陽，丑、未二土為陰。陽為外，屬先天；陰為內(nèi)，屬后天。此先后天之所分，內(nèi)外藥之所別也?！?br> 問曰：“內(nèi)藥了性，外藥了命，乃是修持性命各有時(shí)節(jié)矣！《易》曰：‘先天而天勿違，后天而奉天時(shí)’。則是逆施順運(yùn)，兩不相關(guān)矣！何以《入藥鏡》云：‘先天氣，后天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內(nèi)藥了性，即‘后天而奉天時(shí)’；外藥了命，即‘先天而天勿違，者。用逆道，先發(fā)制人，所以奪造化而結(jié)丹。奉時(shí)者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前后兩段功夫，故曰：性命雙修；內(nèi)外一齊修持，故曰：逆順并用?！?br> 問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分別。性有氣質(zhì)之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質(zhì)之性，分定之命，后天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修后天性命者，順造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，混而為一，性命凝結(jié)，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先后之別，惟在辨的詳細(xì)，認(rèn)的分明耳！” 問曰：“性命必賴陰陽而后凝結(jié)，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為后天；先天成道，后天敗道?！?br> 問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所甩之陰陽，古經(jīng)所謂‘陰陽得類’者是也。亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經(jīng)所謂‘孤陰寡陽，者是也?！?br> ?。蹍⒆C：惜此節(jié)所泄“類”字，未為透頂泄出。蓋此精義，先圣所秘，故僅引《丹經(jīng)》曾泄者歟！然此義泄不徹透，后之學(xué)者，仍在荊棘中也。 余故于《陰符經(jīng)玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。噫！《丹經(jīng)》所謂‘同類易施功，非種難為巧?！藘删湓E法備矣！’ 味此“類”字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星命潮者，亦自有無量數(shù)可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。 然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內(nèi)，不面不期：如磁吸鐵，而邇?nèi)敉病Ｎ靶P(guān)竅”開者，行乃不妄，亦不幻也。］ 問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽：不交，即是假陰陽；其真假，在‘交’與‘不交，上分別耳！” 問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“后天陰陽，有時(shí)而交，有時(shí)而不交。圣人先天學(xué)問，順中逆運(yùn)，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘?！?br> ?。蹍⒆C：謹(jǐn)按：是答，當(dāng)循馬丹陽《還原秘旨》功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待也。已而，人機(jī)齊應(yīng)，是為天人合發(fā)，乃可假幻以鉤玄。個(gè)中翻板，鬼神莫之測(cè)。不假混沌片時(shí)，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。 鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字，以濟(jì)以調(diào)，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學(xué)問歟？ 蓋以節(jié)節(jié)事事而先于天，乃得時(shí)至不落于后，切勿胡思雜測(cè)，致入歧途。而悟元子述既及此，不為和盤托出。余恐后學(xué)仍在荊棘中求生計(jì)，故為述而補(bǔ)之。］ 問曰：“陰陽之交在內(nèi)乎？在外乎？”答曰：“然。后天陰陽在內(nèi)。先天陰陽在外；在內(nèi)出于自然，在外出于作為?！?br> ［參證：若論后天之交，全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在無為，而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內(nèi)外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內(nèi)外言歟？ 從貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當(dāng)逆施，故曰：有作；若從后天，則入順行，故曰：自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應(yīng)從幻法氣感而言，方有精義。 蓋按丹法：不形有象者，曰后曰內(nèi)；無聲無臭者，曰先曰外。當(dāng)其兩幻相值，神凝氣結(jié)，出之自然；郁而外透，達(dá)于虛際，亦出自然；已而，太極應(yīng)感，沛然元注，充乎兩幻，個(gè)中玄況，筆難罄述。 呂祖三還三失，正此時(shí)至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學(xué)者慎勿泛泛體之。］ 問曰：“在外陰陽，必關(guān)乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地云霞等氣，或采取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者包羅天地，不屬于我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠(yuǎn)日蹴，與我無涉所以為外。這個(gè)秘密，不遇真師，難以認(rèn)識(shí)?！?br> ?。蹍⒆C：按：所辟，是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內(nèi)曰外，乃從現(xiàn)前而言，其實(shí)是一物，何有陰陽內(nèi)外哉！ 行從先天立腳，天、地、日、月、云、霞、紅鉛、梅子等等，質(zhì)皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！ 古哲縷示。皆有妙用，第非初學(xué)所能，更非執(zhí)著者可行。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關(guān)八達(dá)，觸著撞著，無不先夫，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。 然不得遇真師，囑開玄竅于前，具此千手千眼法身于后，從何識(shí)得？悟元子秘之不泄。余故述以補(bǔ)之。］ 問曰：“先天之物與我疏遠(yuǎn)，則必一身純陰，不得執(zhí)此身而修。何以《易》有‘不遠(yuǎn)復(fù)之以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執(zhí)此身。在外求之，非我同類，便是入于邪道；在我求之，一已純陰，便是著于后天是特有法在，能使無者而復(fù)有，去者而復(fù)來，所以謂‘還無返本”。 ［參證：此鑒云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學(xué)者可詳味之，誠行無不驗(yàn)也。究此特有之法，還自齋公一訣入手。此訣習(xí)透，然后循行馬祖所授口訣，加一恒字也。］ 問曰：“既不在身內(nèi)，又不在身外，先天之物果在何處？”答曰：“在玄關(guān)一竅。夫所謂玄關(guān)者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內(nèi)非外；又曰：玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關(guān)、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉(xiāng)、杳冥地、出納戶、戊己門，等等異名，總謂‘玄關(guān)竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨節(jié)，非八萬四千毛孔。 古來仙人不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆于一身色象中求之，大錯(cuò)大錯(cuò)。 吾今與你指出：要知此竅，在于六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內(nèi)有門，自開自闔；呼之則應(yīng)，敲之則靈；明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成；迷之則在千里，悟之近在當(dāng)前。噫！神而明之，存乎其人，非下數(shù)十年窮理功夫，不能見此。” ?。蹍⒆C：按：此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即于所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識(shí)功從虛寂入手者，自知余言不謬也。 此節(jié)大病，在于‘呼’、‘敲’兩句，與后歸功窮理得見焉！夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況概須覺而勿著，古哲所謂“無思無慮?！?br> 忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此，有無、動(dòng)靜、實(shí)虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥開關(guān)否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢(mèng)覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測(cè)，古哲謂“神真入竅之初境”。已而，機(jī)忽自混，古哲謂為“神造混穆”，忽復(fù)覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為。“玄竅自具之活元運(yùn)”。按此機(jī)運(yùn)，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學(xué)者此時(shí)，必若身凌萬切峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。已而，生殺互應(yīng)，變化無端，應(yīng)按繁庶；我仍寂視，念不稍動(dòng)，古哲謂為“竅中之活午”。 斯時(shí)，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應(yīng)焉！蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理，古哲謂此個(gè)中，“總而有天地五行，陰陽三才，生滅于此?！贝笮扌腥藷o不于此筑基者。天、水、地、人。神、鬼，六種仙眷，皆于此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由，在于機(jī)感、機(jī)應(yīng)云。］ 問曰：“玄關(guān)一竅，既不在身，又不在外，而曰：陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地、陰陽、五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，如室之有人。 玄關(guān)者，即魂魄出入之門戶。但此門戶無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內(nèi)，亦不在身外，即此身之一動(dòng)一靜，亦在虛空中。故爾自靜思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，諸如此類、皆從玄關(guān)中出。 這個(gè)消息果在何處，若能知的，則是陰陽之門戶，可能保全性命矣！” ?。蹍⒆C：按：此玄竅誠：非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天后天界限之外。然以《丹經(jīng)》體云，”念頭動(dòng)處是玄牝，則此玄竅究當(dāng)于脊前宮后，虛寂以俟，功到自然，無不得現(xiàn)也。 此說聞自駐世神仙黃、李二真人，常獲神驗(yàn)者，不敢自私，謹(jǐn)補(bǔ)以述。］ 問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，須認(rèn)他家不死方’乎？”答曰：“此就后天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，于是干與坤交：干虛而成離，坤實(shí)而成坎；離中藏性，坎中藏命。 坎陷其真，猶虎奔而寓于西。命不屬我之所有，純陰之物耳！若執(zhí)此身而修，不過修此后天之精氣耳！焉能到得純陽完成之體？故必須他家不死之方，即坎中所陷之一點(diǎn)陽精。因其坎陷，非我所有，故謂‘他家’，非身外一切他家之說。若著身外，便是毀謗圣道，當(dāng)人拔舌地獄。緣督子曰：‘一點(diǎn)陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅’者，此也?！?br> ?。蹍⒆C：按：此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關(guān)不開，事亦無濟(jì)也。先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真?zhèn)?，惜有所秘。然曰：‘不在心腎，而在玄關(guān)一竅’、蓋已不泄而泄之矣！第不透泄，適足誤人?！?，先師之論如此。 今按：悟元先生此答，無亦受誤于陳說也歟，陳說蓋有為而說者。勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂“紫陽張祖，運(yùn)心不普?！狈蛞宰详枏堊嬷?，尚被誤于陳說，又何怪乎緣督趙真哉！ 余閱其書，載有無遮佛會(huì)，又曰：“不得真?zhèn)?，安知采??？”則此采取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰：“不在心腎，而在玄關(guān)一竅?！币嘁寻凳竟υE。 蓋以后學(xué)真破元虧，惟宜深耕置種、乃能假幻鉤玄。不識(shí)深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始；三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。知識(shí)同類，又諳采取，胎尚賴結(jié)賴圓，豈僅元固已哉！ 然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說之行，病在功不破關(guān)，類不識(shí)類，破關(guān)直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關(guān)自開，自見自入，第當(dāng)知忌著相著想，又忌當(dāng)面錯(cuò)過。 蓋功造初見，既見之時(shí)，若一動(dòng)念，玄關(guān)立隱。個(gè)中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志于不識(shí)不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！ 忽而一念頓動(dòng)，寂而視之，覺有如吸應(yīng)呼，不擊自嗚，乃是一陽初動(dòng)之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。 訣惟闔動(dòng)透入，是正玄關(guān)洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內(nèi)外。學(xué)造此候，旋必如春如夏，境得日暖風(fēng)和，花明柳暗。我若真替真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯(cuò)過。 若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而內(nèi)存涵志，一意內(nèi)虛且寂，已覺個(gè)中得有無上湛潤。外境庶繁，聽之而已，是為功造正午萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存志斂，其元必自若云歸洞，第見霞繞空谷。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！ 寂視久之，況現(xiàn)冬象，則干卦初爻。學(xué)者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關(guān)初步功法。 如是行滿百日，再商進(jìn)步。而于置種等訣，有力者預(yù)謀元種，無力者寂隱市朝。至上，莫如凈結(jié)無遮佛會(huì)，謀成隱成結(jié)成，自各有無上上大用?！?br> 如上云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學(xué)命學(xué)之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，余恐后學(xué)誤入歧途，畢生莫救，故為補(bǔ)述于此。然是歷古圣真山盟海誓，三更時(shí)候口授之訣，未嘗形之筆者，學(xué)者見之，毋作等閑看過。其要全在深耕一著：深耕功淺，得收無多；深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤?！八^置種者，乃構(gòu)生龍活虎于丹室，用以感致真元：男則致夫坤元，女則致夫干元；兩元?dú)飧薪挥谔撾H，必有所生。吾用我媒，引至個(gè)中結(jié)成夫婦，是為神仙延年而已。 惟能廓我鄞鄂，內(nèi)感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，等時(shí)作用；得感坤母，應(yīng)敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞云覆護(hù)，存若女孕，乃為結(jié)胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時(shí)養(yǎng)而已。如是體養(yǎng)，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣?！?br> 我?guī)煷筇撐讨撊绱?。此即悟元先生所謂到得“純陽完成之體”之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體?；鸷蚬Ψǎ辔幢M泄。余故述而補(bǔ)之。］ 問曰：“性命屬于坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰?？蚕萜湔?，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內(nèi)雌，魂中有魄也。坎為月魂，乃晦暗之象，然外黑內(nèi)白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人圣，是豈后天有形之坎離可比乎？” 問曰：“坎離即是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？”答曰：“此就后天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，后天之物為假。陰乃離內(nèi)七般殊砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時(shí)刻難留?？仓兄枺此抑?，先天之真陽。取此坎中之陽，以填我離內(nèi)之假陰，如貓捕鼠，是以先天化后天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認(rèn)真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？” 問曰：“真陰陽假陰陽之實(shí)跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽，如世間媒的所合之夫妻。假陰陽，如世間私通茍合之男女。私通茍合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又有害。媒的所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而??？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。” 問曰：“和合陰陽以黃婆為媒媳。黃婆在何處？”答曰：“中土也?！兑住吩唬骸S中通理。’蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也?！?br> 問曰：“土有真、假、先天、后天之分乎？”答曰：“如何無有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬于先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬于后天，土之質(zhì)也。氣為真，質(zhì)為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然?！?br> 問曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現(xiàn)真，無真不現(xiàn)假。假即在真之中，真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也?！?br> 問曰：“坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言后天也。蓋先天有戊己，后天亦有戊己。 以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動(dòng)土屬陽，己乃動(dòng)中之靜土屬陰。所謂鎮(zhèn)位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動(dòng)土。具此二土，以合坎離，則水火相濟(jì)而結(jié)丹，逆道也。 以后天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明于外而暗于內(nèi)，為不靜之己土?？仓魂枮榧訇?，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動(dòng)之戊土。 具此二土，傷人性命，則水火不濟(jì)而敗道。有此分別，何得一概而論？” 問曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內(nèi)之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內(nèi)之己土，以情歸性而結(jié)胎，此分用也。 采藥之時(shí)，內(nèi)之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動(dòng)，則內(nèi)之己土不應(yīng)；內(nèi)外同濟(jì)而藥自虛無中生出。結(jié)胎之時(shí)，內(nèi)之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動(dòng)，則內(nèi)之己土難施；動(dòng)靜如一而胎從自然處結(jié)就，此同用也?！?br> 問曰：“還丹大丹之理如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實(shí)象也。蓋人自陽極生陰之后，日復(fù)一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分?jǐn)?shù)大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，復(fù)其本來原有之?dāng)?shù)，如物已失而復(fù)得，已去而復(fù)還，此還丹也。然本數(shù)雖足，若不經(jīng)火鍛煉，不能以無形生有形，以無質(zhì)生有質(zhì)。故必于還丹之后，重安爐，復(fù)立鼎；以鉛投汞，以汞養(yǎng)鉛；用天然真火鍛煉成真，變?yōu)榻饎偛粔闹?；與天地并久，與日月爭(zhēng)光，方能全得一個(gè)原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅(jiān)固，終有得而復(fù)失之時(shí)?！?br> ［參證：按：還丹未后一著，即混俗之妙用。丹道必經(jīng)之要著其中旨契，各有趨向，未可一概而論也。然皆名為重安爐，復(fù)立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！ 悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安復(fù)立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。 惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體商事之，個(gè)中浩渺如大海，要妙如河沙。 學(xué)者只須修具千手千眼，煉筑無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則于中檢而襲之。此一寶石生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質(zhì)生質(zhì)，而又似石非石，強(qiáng)名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實(shí)似之。 至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹(jǐn)以補(bǔ)述悟元先生所未示云。］ 問曰：“還丹、大丹，即內(nèi)藥、外藥乎？”答曰：“有數(shù)說。以丹道終始而論，則延命之術(shù)為外藥，了性之道為內(nèi)藥；非外藥不能脫幻身，非內(nèi)藥不能脫法身；外藥所以結(jié)胎，內(nèi)藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內(nèi)藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內(nèi)藥。古人之言，各有所指，不得泥文執(zhí)象?！?br> 問曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結(jié)，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個(gè)鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是后天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰：金丹，又曰：真種，又曰：真鉛。 點(diǎn)一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內(nèi)七般殊砂。汞得鉛氣，霎時(shí)而干。后用已死之真汞中天然真火，溫養(yǎng)十月，抽添運(yùn)用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！” 問曰：“金丹乃鉛汞相結(jié)而成。既云以汞制鉛，又曰溫養(yǎng)十月，鉛飛汞干，豈不前后矛盾乎？”答曰：“這個(gè)天機(jī)，古今來不知迷殺了多少學(xué)人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物。因陽極生陰，先天人于后天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內(nèi)藏先天真一之氣，以此鉛氣點(diǎn)我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結(jié)。 何則，鉛雖先天之氣，然自后天中出，外陰而內(nèi)陽，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內(nèi)外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏于密。 《悟真》云：‘用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。’于此，可知用鉛之說矣！” ?。蹍⒆C：用鉛如此，用汞可知矣！鉛汞其然，四象、五行，天、地、人、物，不其然乎？是即用氣不用質(zhì)之義。此則更進(jìn)一步，乃是用先不用后之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學(xué)者當(dāng)體行之。 《經(jīng)》曰：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道出自然。”返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此亦必遇魔而退，退至聽天，豈不借哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我?guī)煷筇撐踢z訓(xùn)如此。］ 問曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時(shí)，大丹火候在正子時(shí)?；钭訒r(shí)者，不刻時(shí)中分子午。正子時(shí)有者，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。 刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機(jī)，遇子而進(jìn)陽，遇午而退陰?！度胨庣R》云：‘一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為?！砸舛绕潢庩栂⒍鵀橹?，正此不刻時(shí)中采藥之活子時(shí)也?！?br> 一時(shí)丹成者，此一時(shí)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；難得而易失，生死所系，性命所關(guān)。至人于此一時(shí)，奮大用，發(fā)大機(jī)；天地之?dāng)?shù)奪盡，萬物之?dāng)?shù)奪盡；驅(qū)龍就虎，以虎駕龍；入于黃房，結(jié)為至寶。此乃一時(shí)結(jié)丹調(diào)合之正子時(shí)也?！?br> 問曰：“活子時(shí)、正子時(shí)之來，如何得知？”答曰：“不知如何作用？以活子時(shí)而論，先天真陽為后天所蔽，不能自發(fā)。即有時(shí)而發(fā)，為人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？認(rèn)假不認(rèn)真耳！至人于此先夭一發(fā)之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養(yǎng)之，氣足神全。 正子時(shí)到，大藥發(fā)生。用片刻功夫，采而服之，與我真汞相合，復(fù)全混沌之氣，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而復(fù)生，換過后天卦交，露出先天根苗，從有為而入于無為矣！” ?。蹍⒆C：按：此一段開示，乃從秦漢以后功法人手，故有等等說張。其法繁難，見效不易，而得成者，千萬眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！ 體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬無或遇也。則其所謂混沌，直是陽陷于陰，故須七日，陽始得透。然有問得通靈化，世人何知，從而崇奉？然于大道無一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和云。 我?guī)熖撐桃鄧L論及此，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，復(fù)又擊之。定淺者，一擊即醒。定深者，或三、或五、或七、無不醒也。若或移動(dòng)其軀，得醒者，十無二三。既醒，必發(fā)奇癥。雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神注定，或竟與定口鼻緊對(duì)，自能致醒。茍或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。 先師曰：“余昔游洞庭，路過草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無遮佛會(huì)，亦有年矣！是日，余未入門，一老嫗自內(nèi)出，情張惶。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。摳問疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。余竊異之，乃從人。 未及問，慶姑已下階，見余大喜曰：‘果是，果是?！艘胧摇c曰：‘東座某某，西座某某，北座左某，右即弟子，弟子神出，見師凝立庵側(cè)，遂醒。疑是夢(mèng)，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。 余聞，靜審合堂無死機(jī)；乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，并囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉(xiāng)，莫辨東西。忽得蒲牢風(fēng)送，心志稍定，乃覺?！笠簧]慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：‘某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動(dòng)。鐘聲嗡嗡，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢(mèng)覺。’ 余告曰：‘是為入定。今而后，倘復(fù)若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，復(fù)入混沌而醒，其去道不遠(yuǎn)矣！今惜靜師亦入彀，庵無主者。余敢從經(jīng)不從權(quán)乎？然已上干卿云覆護(hù)，佛天必有恩蔭者。此余凝立庵側(cè)之由，慶姑勉諸?！?br> 先師之則，樵云先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，故補(bǔ)述于此。］ 問曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而復(fù)生之險(xiǎn)？”答曰：“正子時(shí)乃接命之一時(shí)。當(dāng)真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮具寂，人于混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時(shí)為要緊之關(guān)口，接命在此，傷命亦在此，所以古人云：‘混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火’也?！?br> 問曰：“結(jié)丹消息在自己，侶伴如何能調(diào)水火？”答曰：“此非外之侶伴水火，是內(nèi)之侶伴水火，乃同心合意之人，能調(diào)陰陽以助我力。所謂‘先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會(huì)而性情合，人已通而鉛汞結(jié)?！?br> 一水一火，在爐鼎之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟里，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時(shí)須用世間財(cái)。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來?！?br> ?。蹍⒆C：按：答所示，乃貼虎龍請(qǐng)交之內(nèi)侶，故曰：“同心合意之人。”然非泥水，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒復(fù)一粒之天寶。寶而非寶，不二圣姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語。后學(xué)須細(xì)體會(huì)。 若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清凈氣神，會(huì)透虛空，即于虛空凈境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內(nèi)起雜念，必?zé)o他變。功竣之后，覺吾此中頓倍安泰焉！ 倘沐天緣，竟于種交之際，感降上天圣父圣母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合壁虛懸。我于其時(shí)，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無他變。 倘我此中鄞鄂未具，真陰無多，只可竊叨遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音侶伴，同成灰燼也矣！ 古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財(cái)，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，烈過火球，已無真陰以配。我身相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。若如先生所得之寶，雖屬生龍活虎交生之物，致而來歸，亦須自問。倘吾性學(xué)未徹，命學(xué)未備，亦有非常之險(xiǎn)，乃須知音侶伴，默相調(diào)護(hù)，可致安泰。 蓋當(dāng)寶歸北海，大忌南照火炎，此火即是欲火。實(shí)以其時(shí)，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知識(shí)早開，必有所聞，世風(fēng)如是，真已非真，一旦身得逸趣，難免溜墮情海，此為至險(xiǎn)，不可不預(yù)防嚴(yán)。先生亦曾計(jì)及，故前有一不小心之戒。學(xué)者值此，急須攝此身心于無何有之鄉(xiāng)，且須定情于脊前心后，是之謂循艮背，然猶有復(fù)然之虞。此須知音外護(hù)，從中謹(jǐn)醒，三人咸共遵行，亦以擊磬為號(hào)、 古哲遺有則律，律載：法提涌泉黑煞，升會(huì)海底命玄，逆自海北極處，從后升騰，經(jīng)背達(dá)腦，匯聚虛際，往前下注，自覺火降，由面下膺，必有巽風(fēng)內(nèi)鼓。旋見大地玄黃，已復(fù)天清地寧，乃可寂守玄竅，行夫干卦初爻，四六呼吸而止，是之謂助調(diào)。 蓋即于侶伴身中，行其內(nèi)運(yùn)，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄構(gòu)，此種圣侶，貴為帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人憫之，乃有深耕置種，假幻鉤玄之妙用。非好異也，以此圣侶純是天緣，否則得道難矣！古哲得遇，有幾人哉： 悟元先生泄而未備，備而未詳，故為補(bǔ)述焉?。?br> 問曰：“修行人首戒慳吝財(cái)物。既曰：‘要世間財(cái)?！衷唬骸畱a吝神仙不肯”。多到底用財(cái)不用財(cái)乎？”答曰：“用而不用。夫財(cái)者，人之所愛。以財(cái)為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無不在其術(shù)中矣！倘無財(cái)而欲得真寶，是強(qiáng)取強(qiáng)求。不但天不我從，而人亦不我順。便是少行慳吝，神仙怎得而來？此世財(cái)之所以必用也。 然財(cái)易足敗人德行，傷人性命。一惜其財(cái)，則我為財(cái)所愚，無不聽其財(cái)之使用。故必德先財(cái)后，以德為本，以財(cái)為未，此世財(cái)之所以不用也。然此世財(cái)，有世間之蓋財(cái)，有世間之凡財(cái)，不可不辨。”問曰：“財(cái)足取人歡心，財(cái)足買天真寶，此說不近于閨丹爐火事乎？”答曰：“人乃坤方之人，非世間之女子。寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人乃不死之人，即世財(cái)所招之神仙也。天上之玉，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗圣道，初世為人之輩?！?br> 問曰：“所用世財(cái)之說，其即法財(cái)乎？”答曰：“財(cái)是財(cái)，法是法，是兩件，非一事，乃法財(cái)兩用之說。 法者，修持鍛煉之作用。財(cái)者，誠心祈求之禮物。有法無財(cái)，則懸虛不實(shí)，而他家之真寶不露。有財(cái)無法，則火候有差，而我家之器皿不當(dāng)。法也，財(cái)也，兩者缺一不可，故曰：法財(cái)，乃法中有財(cái)，財(cái)中有法，非世間金銀錢財(cái)之說也。” 問曰：“財(cái)既非金銀之財(cái)，何以抱樸子聞道二十年，家無積聚，不得力之？上陽子謂：‘貧者患無財(cái)，有財(cái)患無侶。，張三豐謂：‘金花朵朵鮮，無錢難修煉?！擞趾我?？”答曰：“此中機(jī)秘，非師罔知，不得冒猜。 夫修真之道有二：一系上德，以道全角之事；一系下德，以術(shù)延命之事。上德者，純陽未破，以道全角，不用財(cái)而行無為之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如貧者無財(cái)，必借他家之財(cái)，以術(shù)延命，而行有力之道，方能了命。命了，而性始可修矣！ 抱樸子聞道二十年，是聞得以道全角之事。家無積聚，不得為者，是無法財(cái)之積，不得以術(shù)延命，非以無金銀之財(cái)而不得為。果系必用金銀之財(cái)，抱樸子系貴宦之家，何以無積聚？ 又如馬丹陽以半州之富，何以棄家人鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而游江湖？羅狀元何以棄富貴而受貧澹？古圣先賢比比皆然，豈有棄自己現(xiàn)在之銀錢，而又尋他人難遇之物乎？可知?jiǎng)e有道理，非世間凡財(cái)也?！?br> ［參證：財(cái)如是，人可知矣！以半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇、漢武，五千四十八之鼎，九千九萬又何難有？《阿房宮賦》不云乎“粉白黛綠，有不得見者三十六年?！贝丝晌蛞?！ 欲修斯道，玄關(guān)不開，真元不復(fù)，而鄞鄂日傾，流珠四散，無一而可。要知玄關(guān)一竅，外包三才，內(nèi)充四大，本無內(nèi)外，無處無所，乃是一氣，何有通閉？待為外物自堵自塞。能置身心于先天之先，三才與我，本是一物。個(gè)中真元，原無得失，所失種種，猶如內(nèi)庫珍藏，移于外庫。我但靖我內(nèi)庫，物物件件，取歸如寄。 所謂上德、下德，均據(jù)現(xiàn)在而言。人知自悟，但自靖我內(nèi)庫，步步不離還返。行我煉精返氣、煉氣返神，煉神返虛，煉虛返道；造至道返自然，則我內(nèi)庫已成無上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉？那有了性了命之別乎？是乃太上心宗還返之訣。悟元先生未之泄。余故述而補(bǔ)之。 原夫先生所謂世，世即吾身也；所謂財(cái)，財(cái)即吾身之財(cái)，所謂精氣神者是。其所謂善，善即先天；其所謂凡，凡即后天；先天成道，后天敗道，故不可不辨。先生泄而不悉，蓋懼玄譴耳！ 然余以為大道之晦，究緣先哲運(yùn)心不普。世謂紫陽張祖，三傳匪人，三遭天譴。余謂三譴之由，由于寓隱，致使淫邪引為證盟，則所垂書，大足誤世。翠虛陳祖見及此，故有不普之譏。瓊管先生張祖象贊，亦有微辭，是蓋譏其寓隱。誠以天地樂人奉道者，著書壽世以渡有緣，是猶天授，翠虛有言曰：“我將渡盡世人?！庇衷唬骸疤炱洳惶旌酰咳羧?，泄瀉道奧，又何忌哉？”爰為補(bǔ)述于此。］ 曰：“既非世財(cái)，則外護(hù)之說，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，囑之曰：‘汝急往通邑大都，依巨富大力者為之?！贝鹪唬骸笆镭?cái)有真假，外護(hù)豈無內(nèi)外乎？內(nèi)之外護(hù)，乃是金公，所以成法身。外之外護(hù)，即世之外護(hù)，所以?；蒙?。此身未離凡世，猶有災(zāi)患。外護(hù)，乃護(hù)持我性命，助我道成者。 通邑大都，修世間法也。蓋以此道，易起人謗。通邑大都，混俗和光，所以使人不識(shí)，而得以潛修密煉?；勰茈[于四會(huì)獵人之中。道光復(fù)俗，以 |
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