自古以來，中國音樂美學(xué)問題的基本次第: 首先是哲學(xué)問題先行，屬中國傳統(tǒng)的形而上者謂之道與形而下者謂之器思想的影響十分明顯，這一點，和屬西方傳統(tǒng)的道成肉身理念以強調(diào)聲音實體并圍繞作品成型的審美體驗非常不同; 其次是美學(xué)問題若隱若現(xiàn)，主要表現(xiàn)在美學(xué)問題與藝術(shù)問題的界限不甚明確，一個典型的現(xiàn)象是，似乎用哲學(xué)方式研究音樂問題者就成了音樂美學(xué)，以至于把音樂美學(xué)置于形而上學(xué)論域，而忽略了它作為所有音樂學(xué)最初進階屬形而下者的感性通道;再次是音樂美學(xué)問題逐漸凸顯，尤其是近年來，感性問題被逐漸關(guān)注，針對并圍繞與音樂作品相關(guān)的感性直覺經(jīng)驗進行描寫與表述標(biāo)示出學(xué)科的一個重要指向，即便是把默認音樂表達情感作為一個自明的理論事實，則依然面臨如何通過詩意轉(zhuǎn)換情感和如何通過文字語言描寫與表述文字語言所不能表達的東西這樣一些音樂美學(xué)研究乃至音樂學(xué)寫作的基本問題。這樣三個基本特點，一方面可以看作是不同歷史時段的各自重心，另一方面也可以將此橫架過來視為不同的研究類別，并作為進一步進行學(xué)科斷代的一種依據(jù)。比如: 重哲學(xué)者出于對音樂美學(xué)具哲學(xué)性質(zhì)的認識，重美學(xué)者出于對音樂美學(xué)具特殊對象的認識，重音樂美學(xué)者出于對音樂中聲音具藝術(shù)特性的認識; 再比如: 重哲學(xué)者偏于理式，重音樂美學(xué)者偏于質(zhì)料，重美學(xué)者則折中。

上海音樂學(xué)院音樂美學(xué)學(xué)科，早在20世紀30 年代，青主在《樂話》《音樂通論》中有關(guān)音樂美學(xué)問題的論述就留下不俗的印跡。如果說，相關(guān)音樂事項的藝術(shù)與美學(xué)指向逐漸明顯的樂象概念( 公孫尼子或者劉德《樂記》與聲無哀樂理念，嵇康《聲無哀樂論》) ，替換以和為核心的范疇，實現(xiàn)了古代轉(zhuǎn)型; 針對并圍繞聲音概念的描寫以及相應(yīng)的感性經(jīng)驗表述的琴況( 徐上瀛《溪山琴況》) ，實現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型; 那么，《樂話》音樂是上界的語言命題，盡管可以說是受到西方影響而呈現(xiàn)出的一種朦朧的純理性問題，但它將音樂與人的精神境界直接關(guān)聯(lián)，則實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1949 之后，馬克思主義指導(dǎo)、蘇聯(lián)影響乃至西方再影響，特別是通過作品研究凸顯音樂的美學(xué)問題，在錢仁康、葉純之、焦杰、錢苑、林華、蔣一民等諸位前輩的研究與教學(xué)中逐漸形成了有上音學(xué)統(tǒng)的學(xué)科特色。

歷史地看，前輩音樂美學(xué)家大部分都是有堅定信仰的學(xué)者，不管是馬克思主義者還是人本主義者或者實踐主義者，他們所持守的信仰是一種面對特定問題進行公開訴求并訴諸公眾的古典代言，甚至于是意識形態(tài)承諾。作為后輩學(xué)人，該如何在接續(xù)前輩思想的基礎(chǔ)上，進一步去考慮在歷史敘事與理論陳述的過程中強化學(xué)科自身意識和弱化意識形態(tài)承諾的可能性，不斷凸顯問題意識并旁及別界，以尋求更為廣闊與深度的理論平臺，為建構(gòu)盡可能合理的規(guī)模結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)和方法結(jié)構(gòu)而努力。

20 世紀對中國具有明顯的轉(zhuǎn)型意義，一方面，在此特定歷史時段中，中國音樂美學(xué)的現(xiàn)代性特征不容忽略，其中，五四新文化運動以來西方哲學(xué)美學(xué)以及音樂美學(xué)理論對中國音樂美學(xué)產(chǎn)生了絕對的影響，一定程度上成為主流; 另一方面，及至1980 年代音響結(jié)構(gòu)行態(tài)的變異擴張以及當(dāng)代音樂中存在的極端個性寫作又在相當(dāng)程度上對音樂美學(xué)形成挑戰(zhàn)的態(tài)勢。由此，當(dāng)代中國音樂美學(xué)與中國古代音樂美學(xué)形成隔代關(guān)系，于是，如何在此轉(zhuǎn)型前提下汲取外來資源又接續(xù)本土傳統(tǒng)，將是未來發(fā)展的一大課題。在當(dāng)代音樂美學(xué)論域，毫無疑問，對音樂的藝術(shù)問題與美學(xué)問題的關(guān)注開始成為核心。具體體現(xiàn)為針對音樂作品的美學(xué)指向逐漸明顯，圍繞聲音概念的描寫與相應(yīng)感性經(jīng)驗的表述再度接續(xù)，與此同時，純理性問題有所呈現(xiàn)，即在不排斥純粹聲音陳述的前提下復(fù)原感性直覺經(jīng)驗的本體存在。核心問題是: 文化批判能否作為階段性終端? 進而，又能否面對特定問題進行公開訴求并訴諸公眾? 針對于此，關(guān)鍵就在于處理好這樣三個關(guān)系: 第一，當(dāng)代中國音樂美學(xué)與西方乃至世界音樂美學(xué)的關(guān)系，彼此汲取、互動共贏，誰也吃不了誰的共同發(fā)展應(yīng)該成為主流; 第二，當(dāng)代中國音樂美學(xué)與中國古代音樂美學(xué)的關(guān)系，深入發(fā)掘、趨利避害，誰也離不開誰的錯位發(fā)展應(yīng)該成為主流; 第三，當(dāng)代中國音樂美學(xué)的自身建設(shè)，在相對文化價值與絕對歷史演進之間的理論關(guān)系尚未解決和獨斷、懷疑、宿命環(huán)鏈依然扭結(jié)的前提下，在相對充裕的規(guī)模資源基礎(chǔ)上，進一步通過方法資源的發(fā)掘去進行內(nèi)涵建設(shè)和定位發(fā)展，優(yōu)化豐富多樣的結(jié)構(gòu)資源，從而使當(dāng)代中國音樂美學(xué)不斷凸顯出愈益增量升值的意義，以形成一種別人沒有唯我獨有的文化核心競爭力。由此，可采取的策略是: 1.構(gòu)建有別于西方以及其他外來文化的話語，以跨地域的方式進行獨特表述，實現(xiàn)彼此之間的遠距離極端互動; 2．通過創(chuàng)新驅(qū)動，激發(fā)當(dāng)代豐富多樣的文化資源，以跨時間的方式加速轉(zhuǎn)型發(fā)展; 3．貫通與其他人文科學(xué)的關(guān)系，以跨學(xué)科的方式進行各自特定學(xué)科語言的共建，并建立近距離交叉滲透的結(jié)構(gòu)保障。

隨著現(xiàn)代性進程推進與全球化范圍擴大，當(dāng)代中國音樂美學(xué)無論在整體結(jié)構(gòu)還是在局部功能，都發(fā)生了極其深刻的變化，由此引發(fā)當(dāng)代問題日益凸顯。為此，有必要在已有研究基礎(chǔ)上凝聚新的理論焦點，包括: 哲學(xué)性質(zhì)、美學(xué)方式、人類學(xué)事實、藝術(shù)學(xué)前提、批評學(xué)干預(yù)、心理學(xué)邊緣、社會學(xué)關(guān)切、價值學(xué)定位、歷史學(xué)考掘、語言學(xué)關(guān)聯(lián)、文化批判終結(jié)，以及其本身的基本問題、范疇、學(xué)科語言、to be 問題等等。與此同時，再通過對當(dāng)代音樂轉(zhuǎn)型與換代研究實現(xiàn)學(xué)科擴張，以推進整體學(xué)科建設(shè)。具體策略: 一方面梳理和發(fā)掘傳統(tǒng)音樂思想和相關(guān)意識形態(tài)資源，一方面密切關(guān)注當(dāng)下音樂實際，從而以深度的學(xué)理姿態(tài)與尖銳的批判工具對當(dāng)代問題與前景給出具有說服力的解釋。其程序包括: 以音樂思想與作品研究為軸心，依托哲學(xué)美學(xué)理論，從歷史、觀念與形態(tài)諸方面切入，去面對音樂藝術(shù)作品與音樂文化現(xiàn)象，進一步，通過文化批判追問音樂的藝術(shù)邊界，尋求音樂藝術(shù)的本原與音樂文化的存在。其對象包括: 音樂作品與音樂現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)形態(tài)( 包括音樂作品的音響結(jié)構(gòu)與音樂事項的音聲功能) ，音響樂譜的書面寫作與音聲事件的口頭傳承，音樂體驗以及相應(yīng)的感性直覺經(jīng)驗，音樂認知以及相應(yīng)的理性統(tǒng)覺概念，作品修辭通過整體結(jié)構(gòu)描寫與純粹感性表述并及音樂自身存在，聲音概念與感性修辭的規(guī)模作業(yè)，音樂史以及相關(guān)音樂作品的現(xiàn)實存在、歷史存在、意向存在、本真存在，音樂作品詮釋的想象視界，音樂作品之所以是的音樂感性經(jīng)驗，音樂作為本體論的超驗存在、認識論的經(jīng)驗存在、語言論的先驗存在，先驗作為存在者之所以存在的實底與經(jīng)驗作為先驗之所以是的確據(jù)，等等。一條路徑是: 選擇若干個作品體裁尋找音樂審美發(fā)生點，依不同類別形成感覺聚塊，進一步，依此切中音樂感性經(jīng)驗，并給出相應(yīng)表述，再輔之以相關(guān)史料，再進行學(xué)術(shù)概念詮釋; 另一條路徑是: 依據(jù)音樂美學(xué)基本問題，鉤沉其本體，進入先驗場域以尋求存在的本有性，再折返音樂哲學(xué)論域建構(gòu)相應(yīng)力場以形成學(xué)科范疇。

概括而言，音樂美學(xué)就是要把在音樂的聲音中聽出的東西和想到的東西通過文字語言的方式書寫出來，以實現(xiàn)音樂學(xué)為音樂立言的目的: 在超生物性目的作為目的的合目的性牽引下，通過藝術(shù)方式發(fā)出聲音的合規(guī)律性的音樂( 音樂之所以是的藝術(shù)底線和審美邊界) ，以及以此本體論作為依據(jù)的臨響( 想象的聲音在無目的的合目的性進程中) 。

就時下而言，如果以銜接的方式通過歷史與理論或者有賴于感官的感性事實與有賴于思維的理性實事的雙重取向建立一個批評音樂學(xué)的話，對音樂美學(xué)以及相應(yīng)的音樂學(xué)寫作來說，也許，可以成為一個有發(fā)展空間的音樂美學(xué)新的學(xué)科增長點。也就是在充分關(guān)注音樂感性直覺經(jīng)驗的同時，有效進行價值判斷。這里，除了補充價值判斷之缺外，一個重要的學(xué)科問題就是，以歷史與理論或者有賴于感官的感性事實與有賴于思維的理性實事的雙重取向的批評音樂學(xué)，理應(yīng)有可能把被遮蔽的音樂審美體驗洞見復(fù)原并重新敞開。其關(guān)鍵: 一通過本體論意義上的分析以及相關(guān)文本的歷史描寫，指認并揭示音樂中某些形而上的意義存在，以至于把這種公開秘密呈現(xiàn)出來; 二通過直示、明喻與通過理性想象的寓意以及相關(guān)學(xué)科語言( 形而下體現(xiàn):結(jié)構(gòu)描寫與感性表述，形而中呈現(xiàn): 客體實在與主體實在的關(guān)系討論，形而上顯現(xiàn): 之所以是的理性直覺與絕對思辨，除此之外，非白描去喻示的哲性話語與非推理去憑證的詩性話語) 對音樂進行價值判斷。其可能性在于，依托高校學(xué)科建設(shè)，通過教學(xué)與科研的規(guī)模作業(yè)( 音樂學(xué)寫作工作坊) 和有機銜接( 音樂美學(xué)專業(yè)本科、碩士、博士培養(yǎng)乃至博士后合作) 來環(huán)扣學(xué)術(shù)鏈、修訂學(xué)科地圖，以實現(xiàn)對音樂美學(xué)以及相應(yīng)音樂學(xué)寫作的承諾。基本條件: 確定可靠的形式，充分有效的感性，淵源清晰的歷史; 基本訴求: 如何通過音樂表達情感? 如何通過詩意轉(zhuǎn)換情感? 如何通過文字語言描寫表述文字語言所不能表達的東西? 基本關(guān)切: 以詩意( 藝術(shù)) 方式想象情感的聲音存在，以詩性( 技術(shù)) 方式激發(fā)聲音的結(jié)構(gòu)驅(qū)動，以詩學(xué)( 學(xué)術(shù)) 方式表述真理的自行置入; 基本策略: 如何切中音樂感性直覺經(jīng)驗? 為什么要折返學(xué)科原位? 之所以始終存在的形而上學(xué)寫作 ?