我們?cè)倩仡^去看榮格，榮格本來是生于1875年7月26日，他是生在瑞士的一個(gè)叫凱斯維爾的小村莊里邊，他的父親是叫保羅榮格，他的母親叫普賴斯維爾克，他的祖父叫卡爾榮格，榮格的父親在給他做洗禮的時(shí)候，就取了榮格祖父的名字，來去紀(jì)念他祖父的偉大，因?yàn)闃s格的祖父在當(dāng)?shù)厥鞘钟杏绊懥Φ?，是一個(gè)很受尊敬的醫(yī)生，后來成為巴塞爾大學(xué)的校長(zhǎng)，和共濟(jì)會(huì)瑞士分會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他的祖父在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Ψ浅４?，關(guān)于有很多傳聞，比如說榮格的祖父是歌德的私生子，雖然榮格的祖父也叫卡爾榮格，長(zhǎng)得非常像德國(guó)偉大的詩(shī)人歌德，但是在很大一定程度上，這只是很多人的想象，甚至是猜測(cè)，甚至到后來成了一種傳說，而不是基于真正的事實(shí)的研究，但是大家都對(duì)這樣一個(gè)八卦都飽含著激情，因此在這種程度上，大家關(guān)于榮格的祖父是不是歌德的私生子，傳得在一段時(shí)間是沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。榮格的母親來自一個(gè)非常古怪的神學(xué)家的家庭，榮格的外祖父是致力于研究希伯來語(yǔ)，他認(rèn)為希伯來語(yǔ)是天國(guó)里邊講的語(yǔ)言，他是猶太復(fù)國(guó)主義早期的倡導(dǎo)者，產(chǎn)生果幻象，曾與死去的人談過話，他要求他的女兒在他寫作布道詞的時(shí)候坐在他的身后，以防魔鬼越過他的肩頭去窺探，一直持續(xù)到榮格的母親出嫁之前，在這樣的氛圍中，榮格的母親在后期的過程中也會(huì)產(chǎn)生一些幻覺、幻視和幻聽的現(xiàn)象。榮格在小的時(shí)候他家搬過兩次，六個(gè)月大的時(shí)候，他們家從萊茵河旁邊搬到了勞芬，再到他四歲的時(shí)候，從巴塞爾搬到了勞芬，這樣頻繁的搬家，對(duì)于一個(gè)孩子而言，可能并不會(huì)給他帶來一個(gè)非常好的影響，所以我們看到榮格在他的《回憶夢(mèng)思考》里邊把他家里邊給描述得就是令人無法喘息，到處彌散著一種死亡、憂郁和心神不寧的感覺，他的父母之間也隱隱約約顯露出一些麻煩，他認(rèn)為這一切都是壓迫，他告訴我們，他們不住在同一間臥室。榮格在小的時(shí)候是跟父親一起睡的，而他的母親曾經(jīng)有過一次精神崩潰，因此他的母親不得不去住院，住了好幾個(gè)月，因此這次的成長(zhǎng)分離，會(huì)產(chǎn)生一種非常不好的影響，那這種不好的影響就像約翰鮑爾比包括后來的客體關(guān)系學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的，就是說嬰兒失去母親會(huì)表現(xiàn)出那種絕望，而對(duì)他絕對(duì)需要母親在身邊，卻遭到受挫之后的一種反應(yīng)，如果出現(xiàn)這種不幸，嬰兒確實(shí)能夠活下來，但是代價(jià)會(huì)形成一種情感的疏離這樣一種防御的態(tài)度。那這樣一種情感的疏離會(huì)導(dǎo)致自我的專注和自我的依賴，會(huì)達(dá)到一種不同尋常的高度，通常我們會(huì)懷疑我們自己能否獲得別人的關(guān)愛和感情，那他們往往會(huì)傾向于變得舉止古怪和冷淡，從而使自己不為人所喜愛，在母親離開他期間，榮格本來受到了姨媽和女仆的照顧，但是母親的離開也使他感覺到了非常的煩惱，而榮格的父親是一個(gè)善良寬裕的人，雖然榮格的父親一直和榮格住在一起，但是榮格的父親由于他對(duì)自己，對(duì)基督教新教的失望，逐漸的失望而使他不斷的對(duì)這個(gè)基督教失去了信仰，但是如果他不做牧師的話，他又沒有其他收入來源，他不得不去堅(jiān)持自己牧師的指責(zé)，表面上虔誠(chéng)守則的去堅(jiān)持自己宗教的心念，但是他有不斷地對(duì)他自己所堅(jiān)持的信念發(fā)牢騷，這個(gè)時(shí)候會(huì)形成一種感覺，就是他的孩子和他的妻子，就是對(duì)他會(huì)有一種雙重的感覺，一種是尊重和愛，另一種是沒辦法親密。榮格小的時(shí)候是家里唯一的男孩，后來他在九歲的時(shí)候，他的母親給他生了一個(gè)妹妹，但是榮格在學(xué)校里邊是非常不快活的，感覺自己和同伴，包括自己的自我都會(huì)很疏遠(yuǎn)，他有這樣一種精神分裂癥的舉止，比如說逃避現(xiàn)實(shí)，冷淡，自我專注，經(jīng)常沉浸在幻想中，使他很不受歡迎，而學(xué)校的環(huán)境使他覺得自己沒有辦法健康的成長(zhǎng)，因此一些創(chuàng)傷性的事件，加闊了他認(rèn)為自己異于常人的一種感覺，因?yàn)榻處熍u(píng)他寫的一篇文章是抄襲的，而這篇文章確實(shí)是他認(rèn)真創(chuàng)作的，當(dāng)他說自己沒有抄襲的時(shí)候，所有的學(xué)生都說你是抄襲的，那時(shí)候使他感覺備受侮辱和孤立，在很長(zhǎng)一段時(shí)間他受到侮辱和孤立之后，他是不愿意去上學(xué)的，這個(gè)時(shí)候另外一個(gè)孩子就把他給打倒了，從此以后他就昏厥了，當(dāng)他躺在地上的時(shí)候，他突然有一種感覺，他自己不用去上學(xué)了，可以自己獨(dú)自一人去消磨他自己的時(shí)光了，就是他可以和自己獨(dú)自在一起，喜歡咋樣就咋樣，獨(dú)自玩耍，白日夢(mèng)，然后沉浸在自己的一個(gè)隱秘的世界里邊，后來經(jīng)過幾個(gè)月之后，他聽到了父親在跟別人去聊天的時(shí)候，隱隱約約談到了對(duì)自己的擔(dān)憂，所以他重新決定去上學(xué)。

因?yàn)樗〉臅r(shí)候會(huì)表現(xiàn)出非常多的幻想還有儀式，那這些就影響到了他后來的一生，因?yàn)樗赡炅艘院?，他在蘇黎世湖上游的湖畔買了一片地，然后在這一片地上蓋了一座塔樓，他認(rèn)為這個(gè)塔樓就是自己日記的后續(xù)，因?yàn)槲覀冎罉s格的《紅書》出版了之后，榮格的《紅書》是有四卷的，榮格認(rèn)為自己寫《紅書》的過程是自己跟無意識(shí)去對(duì)話的過程，那他這樣一種對(duì)話使他能夠講無意識(shí)當(dāng)成一個(gè)有生命力的現(xiàn)象或者對(duì)象進(jìn)行接觸，這也是他認(rèn)為自己的無意識(shí)的觀點(diǎn)和佛洛依德的無意識(shí)的觀點(diǎn)不一樣的地方在哪里。因?yàn)闃s格在這些幻想，從小就這樣的幻想和儀式中，包括他蓋塔樓，包括他在儀式中把一個(gè)雕刻的小人放在鉛筆盒里邊，藏在牧師常用的一個(gè)閣樓的屋梁上，他經(jīng)常看看這個(gè)小人，并擺上一種神秘的語(yǔ)言，寫上了卷軸，在他的閣樓里面，在隱秘處給他提供了一個(gè)小圖書館，這個(gè)時(shí)候榮格就獲得了一種安全感，也能夠忍受住父親的易怒和母親抑郁的情緒，他在他父親的書房里邊重新找到了自己，他在父親的書房里邊他去寫日記，去刻這些小人，甚至去做白日夢(mèng)。在這些過程中他逐漸的體驗(yàn)到無意識(shí)這樣一個(gè)自發(fā)的過程，無意識(shí)自發(fā)的過程能夠使他看到無意識(shí)自身的生命力，而不是像佛洛依德所假設(shè)的那樣，無意識(shí)是壓抑而產(chǎn)生的，而不是說它能夠去有自己的活力，因?yàn)樵跇s格看來，無意識(shí)不像佛洛依德所講的那樣，它是死氣沉沉的，毫無活力的，而無意識(shí)它飽含了大量的生命力，而無意識(shí)它在我們意識(shí)產(chǎn)生之前就存在了，而意識(shí)只是在無意識(shí)的基礎(chǔ)上不斷地去萌芽產(chǎn)生的，這也是說榮格后來的那些人文學(xué)者，最著名的諾依曼在他的《意識(shí)的起源》里邊所秉承的一個(gè)分析心理學(xué)的觀點(diǎn)。

榮格在這一段孤獨(dú)的時(shí)間段內(nèi)，他就有了后來一個(gè)積極想象的早期的原型，就是幻象，英文單詞叫vision，就是說我們?cè)谝环N清醒的狀態(tài)下去想象，讓我們的想象力延伸到我們的內(nèi)心的每一個(gè)角落，那在這個(gè)時(shí)候，比如像榮格小的時(shí)候會(huì)坐在花園那個(gè)大石頭上，做這樣一種想象的游戲，他會(huì)念到我坐在這個(gè)石頭上，他就在我的下邊，這個(gè)時(shí)候馬上就會(huì)跟他說，我躺在這里的斜坡上，而他就坐在我的上面，接下來榮格還會(huì)問，那我是坐在這個(gè)石頭上的那個(gè)人嗎？或者說我是被他坐在上面的那個(gè)石頭嗎？這給人留下了一種奇特的黑暗感，但他知道這個(gè)石頭和他的關(guān)系有一種深不可測(cè)的重要性，這個(gè)游戲也是榮格后來對(duì)煉金術(shù)感興趣的原因，因?yàn)樗J(rèn)為煉金術(shù)就是把自己內(nèi)在的精神世界投到他們所去煉金的材料上，也就是那些原材料上。煉金的原材料就是我們所有內(nèi)心里邊所有的無意識(shí)的內(nèi)容，這一些是要通過我們的意識(shí)進(jìn)行加工的，我們可以在這里看到，榮格跟佛洛依德的無意識(shí)觀的不同之處，榮格認(rèn)為意識(shí)和無意識(shí)之間的溝通，而意識(shí)是在無意識(shí)的內(nèi)容中找出來的，而意識(shí)要聽從無意識(shí)的安排，因?yàn)闊o意識(shí)它是為我們的生活提供了一個(gè)指引人生方向的道路，如果我們?nèi)グ岩庾R(shí)和無意識(shí)割裂開來的話，那很容易會(huì)導(dǎo)致意識(shí)和無意識(shí)之間的失衡，這樣失衡必然帶來一種疾病的效果，因此榮格在去發(fā)展他的心理學(xué)的時(shí)候，包括他成年以后，他所有的這一些研究都和他早期的童年經(jīng)歷是有關(guān)的，所以當(dāng)他跟佛洛依德分裂的時(shí)候，他也會(huì)采取的就是說延續(xù)他小的時(shí)候去幻想，去雕刻，去建筑，去繪畫，這些他童年的樂趣，重新去找到他小時(shí)候的那樣一些與無意識(shí)的鏈接最緊密、最親密的階段，那在這過程中，他能夠體驗(yàn)到自己的無意識(shí)，它自有的力量，這樣一個(gè)無意識(shí)的力量使他能夠這個(gè)自我重新去發(fā)展，或者是去尋找方向，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候意識(shí)發(fā)展遇到短板的時(shí)候，我們只能回到無意識(shí)中，因此對(duì)榮格而言，他去研究這些煉金術(shù)，包括精神的轉(zhuǎn)換，都是跟他小時(shí)候的這些幻想是有關(guān)的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候他所關(guān)注的就是內(nèi)在的幻想世界，這樣一些內(nèi)在的幻想世界都是由于我們的無意識(shí)的內(nèi)容給我們帶來的，那他小的時(shí)候會(huì)在他去巴塞爾上學(xué)的時(shí)候，他特別喜歡獨(dú)自一個(gè)人都在路上去幻想，然后想象一切可能發(fā)生的事情，所有的周圍的石頭、生物都具有生命力，榮格認(rèn)為這些都是原始的、無意識(shí)的力量，當(dāng)我們能夠去跟這些原始的、無意識(shí)的力量進(jìn)行接觸的時(shí)候，我們就開始與我們的無意識(shí)展開了對(duì)話，因此當(dāng)他去和自己的無意識(shí)進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，他要去和這一些無意識(shí)，將他們?nèi)ベx形，所以我們看到榮格在去想象的時(shí)候，他把這些內(nèi)容給寫下來，因此他在上大學(xué)的時(shí)候把所有的這一些幻想、想象、他的夢(mèng)都記錄下來，一直到后來的1913年，這是榮格所有日記的內(nèi)容，這一部分的內(nèi)容因?yàn)闃s格后來去世了之后，就沒有發(fā)表，榮格也不讓他的后人去把這一部分發(fā)表，這一部分一直保存在世界上很隱秘的角落，這是榮格用黑色的筆記本寫下來的日記，后人也將它稱為黑書，而黑書是到現(xiàn)在都沒有被發(fā)表。

到1913年的時(shí)候，榮格跟佛洛依德分裂之后，進(jìn)入一段非常痛苦的時(shí)期，當(dāng)他進(jìn)入這樣一個(gè)痛苦的時(shí)期之后，他就開始將這些早期日記的內(nèi)容，開始謄到《紅書》上，而《紅書》是榮格后來日記的內(nèi)容，他將這樣一些日記的內(nèi)容用繪畫的方式都畫出來，畫出來之后又將這一些內(nèi)容去謄到一個(gè)紅色的羊皮卷內(nèi)，那這一本書就像中世紀(jì)的那些抄本一樣，文革完全模仿中世紀(jì)的那一種形式，將這些內(nèi)容全部畫下來，這就是榮格的《紅書》，后來這本書一直從1913年寫到1928年，紅書已經(jīng)出版了，在2009年，但這本書一直沒有翻譯成中文，其實(shí)也翻譯成中文了，但是這一部分是不被官方認(rèn)可的，因?yàn)檫@是沒有版權(quán)的內(nèi)容，如果大家想要去讀《紅書》的話，可以買來英文版的看，英文版的特別漂亮，而且是將里面的內(nèi)容翻譯得也非常好，英文版的我記得在國(guó)內(nèi)的亞馬遜上是可以買到的，大概是1360塊左右吧，我記得。因?yàn)檫@一部分他是這樣一本紅書的編者，傾盡了13年的經(jīng)歷做的研究，包括他所有的注解都是非常完整的，如果你們想去讀榮格的話，盡量是讀他的英文原著吧。所以當(dāng)很多人認(rèn)為榮格這是精神分裂癥的表現(xiàn)，而榮格認(rèn)為這是自己人格的整合的過程，精神分裂癥可能在外人認(rèn)為是一個(gè)精神分裂癥，但在他看來，這并不是一個(gè)精神分裂癥，而是說他自己內(nèi)在的人格在不斷地去呈現(xiàn)，因此他認(rèn)為自己內(nèi)部是有兩個(gè)人格的，一個(gè)是一號(hào)人格，一個(gè)是二號(hào)人格，而一號(hào)人格是他父母的兒子，每天上學(xué)，盡可能以健康的方式去面對(duì)生活，第二號(hào)人格是要大得多，遠(yuǎn)離人類社會(huì)的世界，接近大自然、動(dòng)物、接近夢(mèng)、接近神，他把第二號(hào)人格設(shè)定為根本沒有辦法去界定的一些特性。因此他以后也是在去認(rèn)為，就是他跟佛洛依德合作的時(shí)候，是在第一號(hào)人格在起作用，他重新回到他的心理學(xué)上的時(shí)候，他又重新找到了自己的第二人格，所以就是他自己做認(rèn)為的，與自性去連接的那一部分，從而他認(rèn)為第一部分可能是他的自我所認(rèn)同的人格面具，而這一部分人格面具，可能是說在某一個(gè)階段非常有利于他去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，適應(yīng)周圍的人，適應(yīng)他要去成名，要去獲得一定的社會(huì)基礎(chǔ)，要去照料別人的時(shí)候所要必然去經(jīng)歷的，而人格面具是我們?cè)谌ミm應(yīng)社會(huì)的時(shí)候，必須要認(rèn)同和扮演的角色。當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)同人格面具的時(shí)候，我們?nèi)∮萌烁衩婢呱畹臅r(shí)候，而人格面具就會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的人格方式，所以我們很多人去看到，有一些人會(huì)覺得自己活得不是自己，其實(shí)可能是在社會(huì)的過程中認(rèn)同了一種完全不符合自己自我的人格面具，而這個(gè)人格間距戴得久了之后，就和自我完全一體了，所以他這樣不舒服，會(huì)讓他越來越難受，但他又不知道該怎么辦？那在這個(gè)過程中，他再去否定他的陰影因?yàn)槿绻阉娜烁衩婢呓o撕掉的話，同樣他要去用赤裸裸的自我去面對(duì)他的陰影，在這個(gè)時(shí)候如果不能再去對(duì)人格面具進(jìn)行工作，同時(shí)又去面對(duì)陰影的時(shí)候，人格就會(huì)走向分裂了。因此榮格認(rèn)為當(dāng)我們?nèi)バ纬梢欢ǖ娜烁衩婢叩臅r(shí)候，我們會(huì)這樣在無意識(shí)中形成一定的陰影，而這個(gè)陰影是和我們的人格面具是相對(duì)應(yīng)的，在分析的時(shí)候，我們的自我是流動(dòng)的，甚至有可能對(duì)于某一些人來說，他的自我根本沒有得到發(fā)展，那如果他只認(rèn)同人格面具的時(shí)候，那這個(gè)自我可能會(huì)變得非常非常的弱小，那他在痛苦的時(shí)候，甚至都不知道自己為什么痛苦，痛苦點(diǎn)在哪里，會(huì)顯得非常的盲目，或者彌散，當(dāng)這種痛苦給他帶來的一種感受就是說他再也找不到自己了，再也適應(yīng)不到自己了，甚至當(dāng)他在社會(huì)上有失落的時(shí)候，他甚至覺得自己沒有辦法跟這個(gè)社會(huì)相處了，那這會(huì)進(jìn)入一個(gè)非常危險(xiǎn)的階段，因此榮格會(huì)想到自己小的時(shí)候那個(gè)第二人格，第二人格能夠讓他認(rèn)識(shí)到意識(shí)和無意識(shí)是并行發(fā)展的，你去形成一定的自我意識(shí)的時(shí)候，你去認(rèn)同一定的人格面具的時(shí)候，那你的無意識(shí)必然有一部分來去補(bǔ)償你，它再去補(bǔ)償你的過程中，它就會(huì)在無意識(shí)那一端形成不斷的積聚，這樣一個(gè)積聚會(huì)帶來無意識(shí)的凝結(jié)、郁結(jié)，這樣的無意識(shí)的凝結(jié)和郁結(jié)，導(dǎo)致了意識(shí)和無意識(shí)之間的溝通產(chǎn)生了障礙，所以不論是人格面具也好，不論是陰影也好，都是在你的人生發(fā)展過程中必然要去形成或者是擁有的心靈跟內(nèi)容。那榮格就會(huì)認(rèn)為意識(shí)和無意識(shí)之間并不是完全割裂的，而是并行發(fā)展，意識(shí)和無意識(shí)都會(huì)有自己的創(chuàng)造力，而在意識(shí)發(fā)展的過程中，我們會(huì)有意識(shí)的不同的類型，就像分析心理學(xué)后來所提出來的那樣心理類型一樣，我們今天是沒有時(shí)間全面去講心理類型的內(nèi)容，大致給大家串一下。榮格認(rèn)為我們一個(gè)人的心理類型都是我們意識(shí)的類型，而意識(shí)的類型會(huì)有兩種態(tài)度類型和四種功能類型，兩種態(tài)度類型和四種功能類型共同形成了八種心理類型，也就是說態(tài)度功能類型，八種態(tài)度功能類型，根據(jù)不同的原型和位置的組合，共同組成了十六種的人格結(jié)構(gòu)，這是榮格心理學(xué)的心理類型的分析法。

榮格后來在去他的職業(yè)選擇的時(shí)候，他的第一人格和第二人格又開始起作用了，當(dāng)他去選擇自然科學(xué)和人文科學(xué)的時(shí)候，他選擇了自然科學(xué)，因?yàn)閷?duì)他而言，這個(gè)第一人格是要去起作用的，后來他第二人格在起作用的時(shí)候，他就開始對(duì)人文科學(xué)開始感興趣，比如說他開始去研究那一些通靈現(xiàn)象，那一些人文科學(xué)里邊所具有的特意現(xiàn)象，可能對(duì)于整個(gè)的自然科學(xué)而言，這些都是非常不可靠的，但對(duì)榮格而言，正是他由于這兩個(gè)人格之間的相互作用，使他能夠?qū)⒆匀缓腿宋目茖W(xué)之間進(jìn)行整合，榮格的父親在榮格21歲的時(shí)候去世了，而榮格的母親非常陰郁地說，他的死來得太及時(shí)了，我們看到榮格的母親這樣一個(gè)憂郁的性格，對(duì)她說產(chǎn)生的影響。我們?cè)谶@里看的時(shí)候，當(dāng)然我們會(huì)說榮格的母親對(duì)榮格可能會(huì)施加了一些消極的影響，但是如果我們?nèi)タ礃s格小的時(shí)候，榮格的母親帶著他去讀那一些經(jīng)典名著，像歌德的，浮士德，像荷馬史詩(shī)，像奧維德著名的作品，希臘的那些經(jīng)典的作品，在這個(gè)時(shí)候都是榮格的母親帶著榮格去學(xué)習(xí)的，大家從這一點(diǎn)上看的話，榮格的母親扮演著非常積極的促進(jìn)的作用，因?yàn)闃s格所有的這些人文的素養(yǎng)，都是他母親給他帶來的。

榮格在研究的過程中，從赫拉克利特的哲學(xué)中找到了一個(gè)非常重要的概念叫對(duì)立轉(zhuǎn)化，其實(shí)這也是說他后來能夠接受我們道家思想或者是易經(jīng)的中國(guó)思想的一個(gè)重要的因素，因?yàn)閷?duì)榮格而言，這樣的一個(gè)傾向，就是對(duì)立轉(zhuǎn)化，物極必反，陰陽(yáng)平衡，是他后期心理學(xué)的一個(gè)重要的因素，榮格認(rèn)為這樣的對(duì)立轉(zhuǎn)化是他心理學(xué)的核心，這樣意識(shí)和無意識(shí)之間的平衡，是在對(duì)立轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上不斷的形成和發(fā)展的。榮格是一個(gè)十分相信直覺的人，而對(duì)于榮格的父親而言，他可能對(duì)直覺不是那么相信，榮格對(duì)直覺的相信，使他對(duì)有一個(gè)很神秘的宗教去推崇直覺的宗教，叫“諾斯替教”產(chǎn)生了極大的興趣，在這個(gè)時(shí)候他開始去對(duì)大量的諾斯替教，包括后來的中世紀(jì)的煉金術(shù)進(jìn)行研究，試圖通過研究文學(xué)、哲學(xué)和宗教去理解直覺，還有精神病，因?yàn)閷?duì)榮格而言直覺是具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，是和無意識(shí)最接近的。

榮格在巴塞爾大學(xué)的時(shí)候，有一天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，對(duì)他來說這個(gè)夢(mèng)是非常重要的，因?yàn)樗麎?mèng)到一天晚上，他在濃霧中頂著強(qiáng)風(fēng)艱難地前行，他的雙手緊攏著一簇微弱的燈火，火苗隨時(shí)都有熄滅的危險(xiǎn)，他覺得后面有什么東西，于是他往后瞥了一眼，看見他身后一個(gè)巨大的黑影，他心里害怕極了，但也知道他能夠使這小一簇?zé)艋鹪诤谝购涂耧L(fēng)中保持閃爍，他也就會(huì)安然無恙，就是當(dāng)我醒來的時(shí)候，我立刻認(rèn)識(shí)了這些黑影就是布羅肯幻象，是我自己在炫動(dòng)的濃霧中留下來的影子，因?yàn)閿y帶者那一簇?zé)艋鹚斐傻?，而那一簇?zé)艋鹁褪俏业囊庾R(shí)，我所擁有的唯一的光亮，是我自己的意識(shí)所擁有的唯一的財(cái)富，后來榮格在論文，再去做研究的時(shí)候他就去探討了這樣一個(gè)通靈現(xiàn)象，因?yàn)樗谶@個(gè)時(shí)候感興趣的就是他的這樣無意識(shí)所呈現(xiàn)出來的一些科學(xué)沒有辦法去解釋的現(xiàn)象，比如說催眠、夢(mèng)游、靈媒這樣一些，那他的論文是完全去模仿了一個(gè)當(dāng)時(shí)非常著名的心理學(xué)家，西奧多弗洛諾瓦，因?yàn)楦ヂ逯Z瓦有一本非常著名的書叫《從印度到火星》就是探討的這樣一個(gè)心靈無意識(shí)涌現(xiàn)的現(xiàn)象，而弗洛諾瓦在里邊探討了一個(gè)叫海倫史密斯的靈媒。榮格在對(duì)他的表妹做這樣一個(gè)通靈表演的時(shí)候印象非常深刻，這就是因?yàn)樗撵`魂看似是那么的真實(shí)，我看見他的靈魂就好像在我的面前一樣，我能觸摸到他的靈魂，而對(duì)他你講話都是那么的自然，而不論他去幻化成什么樣的人格，或者是什么樣的人，他都會(huì)顯得非常的真實(shí)，而這一些都像附體了一樣，第二，就是當(dāng)處在這樣一種附體的時(shí)候，出現(xiàn)一個(gè)非常不同的高貴的人格，而且用一種非常高標(biāo)準(zhǔn)的德語(yǔ)去講話，非常不像巴塞爾方言，在這個(gè)時(shí)候榮格認(rèn)為，無意識(shí)的這一種儲(chǔ)藏的能力是非常龐大的，因此榮格認(rèn)為無意識(shí)中會(huì)有很多的分裂出來的人格能夠在意識(shí)中產(chǎn)生附體的現(xiàn)象，而真正榮格的發(fā)展是在無意識(shí)的上層進(jìn)行的，而這些涌現(xiàn)的內(nèi)容，有利于我們的意識(shí)的發(fā)展，如何去探討或者是觀察這些無意識(shí)的現(xiàn)象呢？這也是后來榮格所做的字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)主要的內(nèi)容。正是榮格對(duì)早期的，他的表妹，或者是他自己幻想的研究，使他后來發(fā)展出來叫active imagination，就是積極想象，包括榮格發(fā)展的最終的目標(biāo)就是個(gè)體化的過程，從而找到我們最深層的自我，也就是榮格所稱為的Self，就是后來人們認(rèn)為的中國(guó)大陸翻譯成的自性，臺(tái)灣翻譯成了叫原我，就是原本的我。

后來榮格大學(xué)畢業(yè)了之后，也就是他博士畢業(yè)之后，他進(jìn)入了博格霍茲利的精神病院去實(shí)習(xí)，他開始去按照他的上司布洛伊勒去引進(jìn)來的字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)進(jìn)行研究，從而探查到了我們?cè)谌プ鰧?duì)詞進(jìn)行聯(lián)想的時(shí)候，我們會(huì)有不同的反應(yīng)，比如同一個(gè)詞有些人會(huì)反應(yīng)得很強(qiáng)烈，有些人會(huì)反應(yīng)得不是很強(qiáng)烈，甚至是有點(diǎn)漠視，有一些人反應(yīng)時(shí)很長(zhǎng)，有一些反應(yīng)時(shí)很短，而其他人會(huì)認(rèn)為這是受情緒指導(dǎo)的一些表述性情結(jié)。榮格認(rèn)為當(dāng)這些情緒或者是當(dāng)他所有的反應(yīng)超過正常范圍的時(shí)候，這是代表著這一些內(nèi)在的情結(jié)，而這些情結(jié)是附著著大量的情緒，榮格認(rèn)為叫情調(diào)情結(jié)，當(dāng)這情調(diào)情結(jié)在我們內(nèi)心形成的時(shí)候，他就具有了一定人格的力量，當(dāng)這個(gè)人格的力量在意識(shí)中浮現(xiàn)出來的時(shí)候，我們會(huì)覺得這一刻他的情結(jié)爆發(fā)了，我們有的時(shí)候會(huì)說他的情結(jié)爆發(fā)了，他就是這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)他對(duì)某一個(gè)情結(jié)成為他的主導(dǎo)的時(shí)候，可能這一刻就變得不像他自己了，我們說這是榮格早期的研究哲學(xué)附體，你會(huì)說這個(gè)孩子出了這個(gè)事之后完全變了個(gè)人一樣，那這個(gè)人就是他內(nèi)在的一個(gè)情結(jié)呈現(xiàn)，這是榮格在進(jìn)行字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)研究的時(shí)候所觀察的現(xiàn)象，當(dāng)他在不斷的進(jìn)行研究的時(shí)候，他也遇到了一些理論的瓶頸，他遇到一些理論的瓶頸，正好他在1901年的時(shí)候讀到了佛洛依德的《夢(mèng)的解析》，他發(fā)現(xiàn)這部分的情結(jié)和被壓抑的愿望和創(chuàng)傷的記憶有很多相似之處，而榮格認(rèn)為佛洛依德找到了情結(jié)，去理解情結(jié)的一種方式，因此他開始去跟佛洛依德接觸，去通信，而佛洛依德認(rèn)為，這一些被壓抑的內(nèi)容，正是神經(jīng)癥的一個(gè)現(xiàn)象，甚至是夢(mèng)的一個(gè)內(nèi)容。因此我們可以看到榮格和佛洛依德之間的合作在這個(gè)時(shí)候開始了，佛洛依德就感到榮格將自己的那一些壓抑的理論，包括他的精神分析的假設(shè)，在實(shí)驗(yàn)室里邊證明了，而那個(gè)時(shí)候?qū)嶒?yàn)心理學(xué)是非常出名的，在馮特開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之后，但是由于佛洛依德的一些理論不能夠去證明，所以他受到了很多詬病，而榮格在這個(gè)時(shí)候通過他的實(shí)驗(yàn)證明了佛洛依德的理論，雖然榮格在這個(gè)時(shí)候有很多不認(rèn)同佛洛依德的地方，但是榮格還是選擇了跟佛洛依德走到一起共同去合作。佛洛依德本人是如獲至寶，就覺得自己好像找到兒子一樣，把榮格完全當(dāng)兒子和接班人去看待，讓榮格去忠誠(chéng)于他，對(duì)榮格而言，他自己的這樣理論的起源，和他自己的這樣一個(gè)面對(duì)無意識(shí)的態(tài)度，和佛洛依德是完全不同的，但是他為了去和佛洛依德合作，不得不去把這一部分的內(nèi)容給壓下去，但是我們看到他們倆在合作的過程中產(chǎn)生了大量的沖突，因?yàn)閷?duì)榮格而言，無意識(shí)并不是壓抑，力比多它只是一種精神能量而不是一種跟性聯(lián)系在一起的，它只是在某一刻，某一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出來是性的壓抑，是性的創(chuàng)傷，或者是早期的跟性練習(xí)在一起的某一部分的面向，但是它并不是完全跟性捆綁在一起的，但佛洛依德不管這些，我把你認(rèn)成兒子的話，你就得去當(dāng)我的兒子，去當(dāng)我的繼承人，完全認(rèn)可我的理論，對(duì)榮格而言，他是非常憤怒的，因?yàn)榉鹇逡赖掳阉牧Ρ榷嗪?jiǎn)化成為人類的全部動(dòng)機(jī)都是性欲的，潛意識(shí)的心靈完全是個(gè)人的，個(gè)人所有的，跟他早期的創(chuàng)傷緊密聯(lián)系在一起的，榮格認(rèn)為這是有點(diǎn)去完全虐待個(gè)人的無意識(shí)，去忽略個(gè)人的無意識(shí)的多樣性。如果這個(gè)個(gè)人的無意識(shí)在整個(gè)群體中形成，并在群體中具有決定性的力量的時(shí)候，那該怎么去解釋呢？榮格認(rèn)為，當(dāng)這一部分集體的力量能夠在群體中形成，又不斷地延續(xù)和傳遞下去的時(shí)候，這就是我們的集體無意識(shí)，而且是在起到作用，但是佛洛依德把這一部分給忽略了，那榮格認(rèn)為佛洛依德這一部分太狹隘了，而對(duì)于榮格而言，力比多只是一個(gè)更普遍的生命力量，而非一個(gè)性欲趨力或者是性欲，性欲只是力比多的一種表現(xiàn)方式，因?yàn)閷?duì)榮格而言，在佛洛依德所假設(shè)的這些被壓抑的愿望，創(chuàng)傷性的記憶之外，他還有著一些更深層次的更重要的東西，就是我們的集體無意識(shí)，而集體無意識(shí)是通過一種原型的方式表現(xiàn)的，比如說我每一個(gè)民族里邊都會(huì)對(duì)英雄的崇拜，對(duì)英雄的膜拜，而這樣的英雄共同構(gòu)成了集體無意識(shí)的內(nèi)容，集體無意識(shí)賦予了這樣的英雄所具有的特征，所以我們都會(huì)對(duì)這樣一個(gè)英雄產(chǎn)生了一個(gè)共同的渴望，或者是對(duì)英雄有一個(gè)模仿，或者是說每一個(gè)文化里邊，都有對(duì)母親的一個(gè)條件，對(duì)于母親的一個(gè)要求，那這個(gè)時(shí)候我們每一個(gè)人都會(huì)對(duì)母親有理想的觀念和原始的理解，比如說我們對(duì)中國(guó)的教育里邊，我們會(huì)看到，有一些對(duì)于好的孩子，好的教育的理解，這也是說為什么當(dāng)英雄如此流行。

后來兩個(gè)人的合作不得已走向了結(jié)束，但我們可以看到，佛洛依德整個(gè)一生都在延續(xù)著這樣一種決裂，原來在早期跟自己的好朋友，威廉弗里茨的決裂，后來跟波洛伊爾、阿德勒、斯戴克、麥納特、希爾貝雷、陶斯科、威廉賴希，這一些人都最終和佛洛依德走向了分裂，包括費(fèi)倫齊，可以說在這個(gè)時(shí)候這些分裂導(dǎo)致了榮格開始去思考，就是人與人之間的不同，不同的心理學(xué)家所去開創(chuàng)的這樣一個(gè)心理學(xué)的理論和架構(gòu)的不同，這些是為什么，所以榮格提出了自己的意識(shí)的類型，榮格去觀察阿德勒的時(shí)候，阿德勒在跟佛洛依德分裂的時(shí)候，阿德勒是非常憤怒的，說佛洛依德你根本沒有重視我，你讓我感覺到很受傷，所以我要跟你決裂，而對(duì)于榮格而言，他提出來的就是你佛洛依德，我和你有理論沖突，你并不能夠給我的理論有一個(gè)很好的未來，所以我離開你，而佛洛依德會(huì)表現(xiàn)出這樣，就是說你們都不能離開我，你們既然選擇了在我這里，你們就得對(duì)我有忠誠(chéng)，就得去忠于我，不但要忠于我，還要忠于我的理論，把我們的理論發(fā)揚(yáng)光大，如果我們不能堅(jiān)持一個(gè)科學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的時(shí)候，我們就會(huì)面臨一個(gè)失敗，所以我們一定得去堅(jiān)持，堅(jiān)守，堅(jiān)守著我們的陣地。那通過這樣一種描述，大家也能夠感受到對(duì)于榮格而言，對(duì)佛洛依德而言，對(duì)阿德勒而言，他們所面對(duì)同一個(gè)事件的時(shí)候，他們有不同的反應(yīng)和不同的架構(gòu)，這就是榮格所假設(shè)的意識(shí)的類型，也就是后來流行的在心理類型的基礎(chǔ)上形成的MBTI。

我們?cè)僬勔幌聵s格的婚姻，榮格跟一個(gè)非常有錢的人的女兒結(jié)婚了，而這個(gè)有錢人就是現(xiàn)在IWC的創(chuàng)始人，IWC翻譯成叫萬國(guó)表，她叫艾瑪，她跟榮格結(jié)婚了之后，但是對(duì)于榮格而言可能后人有很多詬病的地方，比如說他經(jīng)常出軌，很多情人，艾瑪是一位非常偉大的女性，是非常優(yōu)雅的女性，她后來也成了榮格分析心理學(xué)家，但是她對(duì)于榮格的包容，包括去認(rèn)可榮格的情人，對(duì)榮格的支持是很大程度使榮格能夠不斷地前行。

但是對(duì)榮格而言，就是他認(rèn)為一夫多妻是一個(gè)正常的，因?yàn)樗诟鹇逡赖聦懶诺臅r(shí)候這么說，在我看來一樁美滿的婚姻的先決條件是允許不忠，因?yàn)閷?duì)榮格而言兩個(gè)女性是非常重要的，一個(gè)是維持家庭，另外一個(gè)是他的精神伴侶，就是他的阿尼瑪。當(dāng)阿尼瑪和這樣一個(gè)維持家庭這兩個(gè)人合為一體的話，這就是完整的阿尼瑪?shù)耐渡?，?dāng)然對(duì)于一個(gè)女性而言，是阿尼姆斯，阿尼姆斯同時(shí)也會(huì)有現(xiàn)實(shí)和理想的一面。榮格對(duì)于自己有很多情人的解釋，就是說因?yàn)樗陌⒛岈敽退默F(xiàn)實(shí)，阿尼瑪?shù)木窈同F(xiàn)實(shí)的一面是分裂的，因?yàn)樗谒臍q的時(shí)候，他的母親和父親分離，他由父親叫去的一個(gè)年輕的女仆去照顧，或者給他留下一種非常難以忘懷的印象，所以他在八十歲的時(shí)候還記得這樣一個(gè)照顧他的女性，也就是說這個(gè)女仆。比如他在《回憶夢(mèng)思考》里邊有一個(gè)非常美好的女性，就但丁在《新生》里邊所描述的他自己的那個(gè)芭緹麗斯一樣，因?yàn)檫@是精神的伴侶，所以榮格在后來的過程中，他在早期的和薩賓娜，以前有一個(gè)電影叫《危險(xiǎn)的方法》就是在描述榮格和薩賓娜的關(guān)系。后來公開的情人叫托尼沃爾夫，是榮格一輩子的情人，但榮格也會(huì)有很多的崇拜者，比如說十幾歲遇到榮格，一直活到八十歲都沒有結(jié)婚，這些都是女性，有好幾個(gè)這樣的崇拜者，把自己的一生都獻(xiàn)給了他的榮格分析心理學(xué)。

榮格在跟佛洛依德分裂之后做了一個(gè)殺掉西格佛里德的夢(mèng)，很多人認(rèn)為就是他在殺掉佛洛依德，但是對(duì)榮格看來，他做這個(gè)夢(mèng)是殺掉西格佛里德，西格佛里德在西方的神話里邊是西格蒙德的兒子，榮格認(rèn)為他是在去殺掉了自己的人格面具，自己認(rèn)同的那個(gè)英雄，而重新尋找到自己，這是他跟佛洛依德分裂之后所做的一系列的夢(mèng)的非常重要的部分，而在這個(gè)時(shí)候他重新回到了自己最感興趣的那一部分，榮格認(rèn)為我們對(duì)情結(jié)和原型的分析，是要依賴于或者是仰仗于遠(yuǎn)古的神話。對(duì)于榮格而言神話并不是古代人的想象或巫醫(yī)的內(nèi)容，而是說每一個(gè)神話都承載著每一個(gè)文化和集體中的原型，或者是心靈內(nèi)容，而這樣一個(gè)心靈的內(nèi)容，使我們這樣一個(gè)個(gè)體從集體的心靈中汲取能量的時(shí)候能找到出處和來源，當(dāng)我們能夠在集體中找到出處和來源的時(shí)候，我們這個(gè)個(gè)體能夠重新去發(fā)現(xiàn)自己最深的無意識(shí)的內(nèi)容，所以分析心理學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)，對(duì)于神話、童話，還有煉金術(shù)，包括古代的中世紀(jì)的文學(xué)之間的閱讀和掌握。榮格不但畫紅書，而且去蓋樓，包括去全世界旅游，對(duì)一個(gè)內(nèi)傾的人而言，旅游來說是非常的痛苦的，但是當(dāng)他抱著期望去旅游的時(shí)候，總會(huì)給他帶來新鮮的收獲，比如說他去探索非洲，包括美國(guó)的黑人，還有美國(guó)的印第安人，他們的古代神話所承載的內(nèi)容，這一些不同的神話、文學(xué)、童話，還有傳說之間的共同之處，甚至包括米特拉宗教，包括這樣早期的基督教，猶太教，他們之間的相互的關(guān)系，甚至他到后來開始對(duì)我們的中國(guó)文化開始感興趣，對(duì)易經(jīng)的思想，道德經(jīng)的思想產(chǎn)生了非常大的迷戀。

對(duì)榮格而言，他所面臨的這些經(jīng)歷，類似于像精神分裂癥的體驗(yàn)，是重新讓他回到集體無意識(shí)的過程，讓他去探索更深層次的無意識(shí)的體驗(yàn)，讓他在這個(gè)體驗(yàn)中重新尋找到了新的方向，因?yàn)樗头鹇逡赖虏煌睦碚撈鹪矗⒍怂麄儾荒軌蜷L(zhǎng)久的合作下去，因此對(duì)于他和佛洛依德的合作，他并不愿意去探討太多，因?yàn)樗J(rèn)為不同的理論起源，造成了他們對(duì)無意識(shí)不同的理解，最終導(dǎo)致了他重新去建構(gòu)自己的心理學(xué)，包括心理分析，這是一個(gè)他去在尋找自己，也是他進(jìn)行個(gè)體化的過程，尋找到原我的過程，所以他對(duì)于那些遠(yuǎn)古神話的研究，包括那些密教，甚至是飛碟，還有一些我們中國(guó)文化里面的易經(jīng)，道德經(jīng)，包括我們旁邊的印度文化的理解，他自己也經(jīng)常去練瑜伽，因?yàn)樗X得這是通過身體的方式，去接觸到我們內(nèi)心的方法，那在這個(gè)過程中，讓我們能夠去聆聽來自內(nèi)心的聲音，所有的這一些早期的神話和童話，還有傳說，宗教所承載的內(nèi)容，這個(gè)集體力量的來源，當(dāng)我們要去成長(zhǎng)的過程中，我們要從這個(gè)集體中去尋找新的能量和方向。

因此原型和情結(jié)作為分析心理學(xué)量大基本的支柱，為榮格式的心理分析提供了非常好的方向，每一個(gè)原型和情結(jié)不但承載了作為這樣一個(gè)文化，作為這樣一個(gè)個(gè)體在文化中所體驗(yàn)到的集體的內(nèi)容，也包含了這個(gè)個(gè)體從小到大，他的個(gè)人經(jīng)歷，在他的個(gè)人無意識(shí)之中所留下來的印記，個(gè)人的成長(zhǎng)不但帶有著個(gè)體的層面，而且還帶來了文化和歷史的維度，每一個(gè)人不但是他個(gè)人的成長(zhǎng)，更是一種他在社會(huì)和歷史文化中尋找到一個(gè)支點(diǎn)的過程。因此榮格說他的一生都是無意識(shí)不斷自我實(shí)現(xiàn)的一生，這也是榮格在去談到他的分析心理學(xué)的時(shí)候，他的理論起源的時(shí)候，他所面對(duì)的無意識(shí)，所持有的態(tài)度，在這個(gè)過程中，讓他能夠去和無意識(shí)不斷的去進(jìn)行接觸，走得更深，所以意識(shí)才能發(fā)展得更加完善，找到我們的原我的時(shí)候，我們的個(gè)體化才不斷的使我們這樣一個(gè)人格在這個(gè)社會(huì)和歷史中有一個(gè)穩(wěn)定和平穩(wěn)的支撐點(diǎn)。

好，那我們講的內(nèi)容就是這一部分，如果大家有什么疑問我們開始進(jìn)入問答環(huán)節(jié)，我拖了10分工不好意思。

榮格的照片在網(wǎng)上很多，你可以搜一下，有很多他的照片，百度上。

我想對(duì)于榮格和新時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，有一本書叫《榮格與新時(shí)代》，如果你有興趣的話，可以讀一讀，因?yàn)樾聲r(shí)代的特點(diǎn)就是和后現(xiàn)代和解構(gòu)主義聯(lián)系在一起，其實(shí)這只是一個(gè)后來的學(xué)者的提法，關(guān)于新時(shí)代的特征，榮格本人并沒有提太多。

榮格其實(shí)就是一個(gè)精神分裂癥患者，這個(gè)如果你這么理解的話，也沒有問題，因?yàn)楹芏嗳司瓦@么去指責(zé)他，主要就是說從哪個(gè)立場(chǎng)上我們?nèi)ダ斫饩癫?，精神分裂癥患者，我們可以把它理解成一個(gè)精神疾病，如果這個(gè)精神分裂癥不給這個(gè)社會(huì)帶來精神分裂癥的痛苦和災(zāi)難的話，那我們是不是可以還把它理解成精神分裂癥？那這個(gè)我想這不論是醫(yī)學(xué)出身的精神病學(xué)家，還是沒有醫(yī)學(xué)背景的心理學(xué)家都要去思考的問題，因?yàn)閷?duì)于精神分裂癥的理解始終是存在著爭(zhēng)議的，什么是精神分裂癥，我們并沒有清晰的概念。你會(huì)看到不論是在DSM還是CCMD，還是ICD里邊，對(duì)于精神分裂癥的定義，都沒有清晰明確的診斷標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不論包括精神分裂癥還是神經(jīng)癥，還是這樣一些其他的人格障礙，所有的這一些都是在用排除法或者是模糊的界限，并沒有清晰的界限，在埃德伯格看來精神分裂癥甚至也可以是創(chuàng)造性的疾病，因?yàn)樵谝庾R(shí)的綠線逐漸降低的過程中，我們有類似于精神分裂癥的體驗(yàn)的時(shí)候，我們?yōu)槭裁床话阉斫獬蔀槲覀儍?nèi)在的人格以不同的方式去呈現(xiàn)出來呢？那所以在1970年代到1980年代的時(shí)候，我們對(duì)精神分裂癥的理解有了更深層次的看法，如果從分析心理學(xué)的角度來看的話，可能會(huì)說這一部分和他的內(nèi)在的人格是聯(lián)系在一起的，內(nèi)在的無意識(shí)有不同的原型成分，而不同的原型成分出現(xiàn)在自我的時(shí)候，它會(huì)有不同的分裂體表現(xiàn)，而這樣不同的分裂表現(xiàn)，會(huì)讓人覺得這有點(diǎn)精神分裂癥的嫌疑，如果這部分的精神分裂癥和這個(gè)集體的分裂是聯(lián)系在一起的，我們就沒有辦法再去一定把它給歸納到真正的精神分裂癥的水平上了。

分析心理學(xué)在心理治療中的應(yīng)用其實(shí)我們說分析心理學(xué)只要是再去對(duì)一個(gè)心理分析愛好者，包括應(yīng)用分析心理學(xué)的人，或者是心理分析師而言，我們?nèi)ジ覀兊膩碓L者，在無意識(shí)的水平上進(jìn)行工作，我們鼓勵(lì)我們的來訪者去探索他的無意識(shí)，我們提供給我們的來訪者是一個(gè)讓他能夠安全穩(wěn)妥的去探索他無意識(shí)的空間。當(dāng)然，我們?cè)谶@個(gè)過程中也去用我們所學(xué)到的文化和分析的技巧，還有對(duì)于原型和情結(jié)的理解，去協(xié)助我們的來訪者進(jìn)行分析，因此可能會(huì)說分析心理學(xué)的方法更側(cè)重于對(duì)于文化和歷史層面的理解，對(duì)于一個(gè)原型進(jìn)行放大的分析，比如說我們夢(mèng)中的一些人物形象，或者動(dòng)物形象，一些情景，我們要把它放大到了文化和歷史的水平上，這個(gè)文化和歷史的水平上，我們要應(yīng)用到對(duì)原型的理解，而這個(gè)原型的理解，更側(cè)重于我們要去掌握更多的文化中歷史的內(nèi)涵，所以我們要去有更多的關(guān)于神話、童話、傳說、宗教的更深層次的理解，當(dāng)然這是建構(gòu)在西方的后來非常著名的叫比較宗教學(xué)的基礎(chǔ)上。那其實(shí)分析心理學(xué)的應(yīng)用最直觀的就是我們今天流行的沙盤游戲的療法，沙盤游戲療法在我們國(guó)內(nèi)應(yīng)用是蠻廣泛的，沙盤游戲療法在很大一定程度上是將我們內(nèi)在的無意識(shí)的內(nèi)容呈現(xiàn)在沙盤中，用具體或者具象化的方式將這些我們無意識(shí)的內(nèi)容所存儲(chǔ)的所有的相關(guān)的東西給呈現(xiàn)在這樣一個(gè)沙盤中，通過沙盤這個(gè)渠道，去讓我們的來訪者認(rèn)識(shí)到，他的無意識(shí)之間的相互關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。當(dāng)然，我們會(huì)說沙盤只是一種方式，最重要的是說我們?nèi)W(xué)習(xí)分析心理學(xué)的臨床應(yīng)用的時(shí)候，我們?nèi)绾稳?yīng)用到情結(jié)，包括字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)，心理類型，原型分析，包括煉金術(shù)，包括繪畫分析，繪畫分析也是積極想象的一種，在這個(gè)過程中去結(jié)合著一些放大的技術(shù)和方法，對(duì)我們的來訪者無意識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行剖剖析和解剖，使我們的來訪者重新將意識(shí)和無意識(shí)之間的鏈接給建立起來，在建立意識(shí)和無意識(shí)之間鏈接的時(shí)候，個(gè)體的人格才慢慢的趨于成熟和穩(wěn)定。

對(duì)同一個(gè)問題有兩個(gè)不同的看法，我想對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，我們的無意識(shí)不是單一的，或者是單維度的，因?yàn)槲覀兊臒o意識(shí)儲(chǔ)存了更多的可能性，更多的一個(gè)可能性在我們的每一個(gè)原型在起作用的時(shí)候，我們的原型都會(huì)給我們的自我賦予了不同的意義，當(dāng)這樣一個(gè)自我有不同的意義的時(shí)候，可能會(huì)說這一部分是我們自我在起作用，但是在分析心理學(xué)看來，正是我們的原型從無意識(shí)中去涌現(xiàn)出來的時(shí)候，賦予了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中有了不同的理解和意義。

關(guān)于榮格式的釋夢(mèng)方法，我只是舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我們可以用佛洛依德式的分析來去做對(duì)比。在佛洛依德《夢(mèng)的解析》里邊，佛洛依德舉了這樣一個(gè)夢(mèng)，就是有一個(gè)人為了證明夢(mèng)不是愿望的實(shí)現(xiàn)，就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己的外甥女去世了，他在外甥女的棺材撿前，看到外甥女的遺容感覺到非常開心。而佛洛依德去分析這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，佛洛依德去讓他做自由聯(lián)想，而在自由聯(lián)想的過程中，佛洛依德讓這個(gè)來訪者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他讓他的小外甥女死亡，是因?yàn)樗肟吹剿哪莻€(gè)朝思暮想的一個(gè)遠(yuǎn)方的親戚，因?yàn)橹挥羞@個(gè)家里邊有人去世的時(shí)候，這個(gè)親戚來參加葬禮，才能夠見到這個(gè)遠(yuǎn)房的親戚，這是一個(gè)非常帥的男的，老師，因?yàn)樵谀骋淮蔚挠H戚也是一個(gè)小孩去世的時(shí)候，他在這個(gè)葬禮上見到了這個(gè)男的老師，所以他在夢(mèng)中愿望被滿足，就是說只要再有個(gè)小孩親戚去世，這個(gè)人還會(huì)來的，所以它就做夢(mèng)，夢(mèng)到這個(gè)小孩去世，感覺很開心。如果我們從分析心理學(xué)的角度上去看這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，我們看到這個(gè)小孩是他熟悉的一個(gè)孩子，那這可能會(huì)跟他內(nèi)在的兒童是有關(guān)的，當(dāng)他的內(nèi)在兒童去世的時(shí)候，可能他會(huì)說他長(zhǎng)大了，這個(gè)內(nèi)在的兒童這個(gè)原型，不能再去阻礙他去戀愛、結(jié)婚，因?yàn)楹⒆邮菍?duì)于戀愛和結(jié)婚起到阻礙和妨礙的作用的，所以在這個(gè)時(shí)候他就儀式性的讓這個(gè)孩子去世了，讓這個(gè)孩子去世他才能卷入到和另外人的關(guān)系中，和另外這樣人建立了戀愛關(guān)系，他才沒有哪一種孩子般的膨脹感，或者是那一種孩子般的全能感，從而讓這個(gè)孩子在他的心目中，在他的心靈中，儀式般的消失，從而他能夠用一種英雄般的姿態(tài)，或者是讓那個(gè)孩子不再成為他英雄成長(zhǎng)的阻礙，當(dāng)然，如果我們分析這一段的時(shí)候，就得去分析丘比特和阿布羅的關(guān)系，今天我們就不再講英雄和永恒少年之間的關(guān)系了，如果有興趣的話我們以后可以談?wù)劇?/span>

我還沒有出書，以后會(huì)出吧，明后年。

原型對(duì)心理分析的意義？其實(shí)對(duì)于分析心理學(xué)或者是心理分析而言，原型是所有分析的核心所在，沒有對(duì)原型的探索，就沒有心理分析的過程，也沒有心理分析的效果，而原型分析是心理分析的工具，包括或者是載體。

沙盤如何利用分析心理學(xué)讓來訪者治愈和轉(zhuǎn)化？其實(shí)在很大一定程度上，當(dāng)來訪者把他內(nèi)心的心靈呈現(xiàn)在沙盤中的時(shí)候，我們借助積極想象和原型分析，使來訪者能夠認(rèn)識(shí)自己的無意識(shí)，讓這個(gè)無意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中不斷的去實(shí)現(xiàn)，去在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來，從而使這個(gè)自我不斷的得到強(qiáng)化和發(fā)展，那這個(gè)自我和無意識(shí)之間的關(guān)系形成了暢通無阻的流動(dòng)，這是治愈和轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)，當(dāng)然這是一個(gè)非常抽象或者是濃縮的回答，如果你有興趣的話，心理分析在沙盤中的應(yīng)用是一個(gè)非常大的分支，你有興趣的話可以找找相關(guān)的材料。因?yàn)樯潮P的創(chuàng)始人是榮格的學(xué)生，對(duì)他而言，這樣一個(gè)原型，原型性的體驗(yàn)，包括原型意象的體現(xiàn)，在沙盤中的一個(gè)深入的分析，提供一個(gè)自由受保護(hù)的空間，是沙盤能夠產(chǎn)生治愈和轉(zhuǎn)化的重要的因素。那對(duì)于德拉卡爾夫，這個(gè)沙盤的創(chuàng)始人而言，原型分析是促進(jìn)心靈發(fā)展的必不可少的過程，你要具備原型分析的能力的話，你要去理解不同的人物形象，或者這些沙具，在不同的文化里邊所具備的象征，象征只是沙盤分析的某一個(gè)層面或者是側(cè)面。

好，我們還有一分鐘的時(shí)間，我們?cè)谶@里做個(gè)總結(jié)，可能我們今天晚上一個(gè)半小時(shí)是介紹分析心理學(xué)是一個(gè)很短的時(shí)間，如果大家有興趣的話，我們可以再抽時(shí)間去多聊一些分析心理學(xué)的內(nèi)容，他作為一個(gè)非常龐大的學(xué)科，甚至是一個(gè)臨床心理的方法，我們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用它，去了解它，去學(xué)習(xí)它，我們希望有很多的渠道來去學(xué)習(xí)，在我們的應(yīng)用中，我們會(huì)有很多的困惑，我們希望以后有更多的時(shí)間來這交流。

回答最后一個(gè)問題，原型是無數(shù)的，只不過是原型在每一個(gè)人身上的體現(xiàn)是有限的，因?yàn)槿说囊庾R(shí)是有限的，人的一生也是有限的，你的一生也就體現(xiàn)出來那么多的原型就可以了，希望以后我們有時(shí)間多去，如果你們有興趣的話，我們?cè)偃ス餐瑢W(xué)習(xí)，我們有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)和平臺(tái)為大家去提供分析心理學(xué)的理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)，包括對(duì)原型分析，情結(jié)的一個(gè)分析，還有神話和童話，還有煉金術(shù)在心理治療中的應(yīng)用。

OK，那我們今天的微課就先到這里，謝謝你們每一個(gè)人耐心的聆聽和關(guān)注，我們下次再見。