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原文地址：孔子中庸思想對(duì)當(dāng)前家庭教育的啟示作者：葉雨 中庸作為一種倫理道德觀和思想方法論是由孔子率先提出來(lái)的,它產(chǎn)生于兩千多年前的春秋末年。當(dāng)時(shí),新舊制度交替,宗法制處于禮崩樂(lè)壞之時(shí),整個(gè)社會(huì)失去了賴以維系的準(zhǔn)則,出現(xiàn)了“失中”現(xiàn)象?？鬃诱J(rèn)為,這種局面是由于“天下之無(wú)道也久已”①造成的。這里所說(shuō)的“無(wú)道”,指的就是無(wú)中庸之道。孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!”② 孔子把中庸視為至高無(wú)上的道德,看成是規(guī)范人們思想行為方法的最高準(zhǔn)則,旨在通過(guò)人性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)太平和合的理想社會(huì)。中庸思想是孔子思想體系的一個(gè)重要組成部分,其基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在執(zhí)中、時(shí)中與中和等三個(gè)方面。深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子中庸思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育工作,特別是解決家庭教育的“失中”問(wèn)題和促進(jìn)和諧家庭建設(shè)方面,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 一、執(zhí)中:行家庭教育之“中道” 孔子曰:“執(zhí)其兩端,用其中于民。”③ 所謂“執(zhí)其兩端”,就是把握兩端的意思。因?yàn)殡x開(kāi)了兩端,“中”也就不存在了。所謂“用中”,指的是“中立而不倚”④?！皥?zhí)其兩端”不是用其兩端,而是要用兩端之中,即“允執(zhí)其中”⑤。在孔子看來(lái),只有公允地執(zhí)掌“兩端”,才有可能找出正確的“中”來(lái),才不會(huì)走極端。“執(zhí)中”并沒(méi)有走中間路線的意思,更不是不講原則的折衷主義。從思維方法上來(lái)看,“執(zhí)中”指的是矛盾的兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一;從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看,“執(zhí)中”是集思廣益后的科學(xué)判斷;從實(shí)踐行為上來(lái)看,“執(zhí)中”又是照顧各群體利益的異中求同。“執(zhí)中”體現(xiàn)了孔子中庸思想的本質(zhì)內(nèi)涵。 “過(guò)猶不及”⑥,則是從另一個(gè)角度闡釋孔子的“執(zhí)中”理念?？鬃又鲝垺皥?zhí)中”,反對(duì)偏激,認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是事物的極端化傾向,或者說(shuō)是兩種錯(cuò)誤傾向,都不足取。他曾說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為?！雹?在這里,狂者“過(guò)”,狷者“不及”,狂、狷都不得“中行”,只有“無(wú)過(guò)無(wú)不及”才符合“中行”?？鬃舆€把“過(guò)猶不及”分成兩類:一類是“小過(guò)”與“小不及”。如“師也過(guò),商也不及?！雹嘀傅氖窃谛郧楹托袨樯系男∮衅?另一類則是“反中庸”,即不仁不義,胡作非為。如“小人反中庸,小人而無(wú)忌憚也?！雹?指的是違背社會(huì)道德規(guī)則的極端行為?？鬃影阎杏挂暈榫討?yīng)有的品德,主張凡事有度,抑其過(guò),引起不及,歸中道也。 孔子中庸思想的“執(zhí)中”理念,給當(dāng)前我國(guó)的家庭教育以深刻啟示。家庭教育要“執(zhí)中”,就要“行”家庭教育之“中道”,按家庭教育規(guī)律辦事,克服種種“過(guò)”與“不及”的偏激行為。筆者認(rèn)為,目前我國(guó)家庭教育領(lǐng)域有兩大“失中”現(xiàn)象值得關(guān)注。 “失中”現(xiàn)象之一,是一部分家長(zhǎng)對(duì)子女“關(guān)愛(ài)有過(guò)”而另一部分家長(zhǎng)對(duì)子女“陪伴不及”的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō),愛(ài)子之心人皆有之。家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)愛(ài)是世界上最可貴的一種情感,這是無(wú)可非議的。但是,過(guò)分關(guān)愛(ài)則是一種“失中”的愛(ài)。它很容易使孩子失去理智,忘乎所以,形成自私冷漠的心理品格;它還會(huì)使孩子喪失自理能力,一遇困難就不知所措,不能自拔。這樣的孩子長(zhǎng)大以后,或自私高傲,目空一切,無(wú)所顧忌;或畏首畏尾,膽小怕事,無(wú)所作為。其結(jié)果,正如著名教育家馬卡連柯所說(shuō)的那樣:“會(huì)使孩子遭到毀滅”。與“關(guān)愛(ài)有過(guò)”相反的是對(duì)子女“陪伴不及”的問(wèn)題。許多外出務(wù)工人員把子女留在家鄉(xiāng),交給老人或親戚照看,使孩子從小缺少父母的陪伴,由此而產(chǎn)生的“留守兒童”現(xiàn)象,已成為社會(huì)上廣為關(guān)注的熱門話題。因?yàn)樵缙诘挠H子分離最容易造成兒童成長(zhǎng)期甚至成人后的自信心不強(qiáng)與自我價(jià)值感不足等心理問(wèn)題,進(jìn)而影響孩子一生的發(fā)展。如果說(shuō)這是外出務(wù)工人員迫于生計(jì)而做出的無(wú)奈選擇,那么一些與未成年孩子生活在一起的家長(zhǎng),怕耽誤自己的事業(yè)而無(wú)暇陪伴孩子,也是對(duì)家長(zhǎng)這份職責(zé)認(rèn)識(shí)與履行“不及”的表現(xiàn)。他們總是錯(cuò)誤地認(rèn)為,孩子年齡小,只要在身體和生活方面有人照顧就行了,這是別人可以替代的;而當(dāng)孩子上學(xué)以后,又認(rèn)為“把孩子送進(jìn)學(xué)校,教育孩子就是學(xué)校的事了”,因而疏于對(duì)孩子的陪伴與教育。這種長(zhǎng)期對(duì)親子共處的剝奪,同樣會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生不可彌補(bǔ)的損失。以血緣親情為基礎(chǔ)的親子關(guān)系,決定了家長(zhǎng)對(duì)子女陪伴與教育的不可替代性。家長(zhǎng)是孩子的首任教師,陪伴與教育子女決不僅僅是個(gè)人的私事,而是家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一份社會(huì)責(zé)任。 “失中”現(xiàn)象之二,是部分家長(zhǎng)對(duì)子女成才期望有“過(guò)”而做人教育“不及”的問(wèn)題。家長(zhǎng)對(duì)子女成才抱有期望是正?，F(xiàn)象,而且適當(dāng)?shù)钠谕€可以成為激勵(lì)子女進(jìn)步的動(dòng)力,有助于孩子成才。但是,如果不顧孩子的年齡特點(diǎn)、智力水平等實(shí)際情況,盲目地提出過(guò)高的期望,就會(huì)拔苗助長(zhǎng),適得其反,使“期望”變成“失望”。一些家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心切,給孩子設(shè)置過(guò)高的成才目標(biāo),并不斷施加壓力,使孩子整天疲于奔命;一旦期望落空,便采取諷刺、謾罵、體罰等極端手段,使孩子難以承受。近年來(lái),不斷出現(xiàn)青少年學(xué)生離家出走和輕生的問(wèn)題,有的學(xué)生甚至向父母大開(kāi)殺戒,釀成家庭悲劇。對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)引以為戒。做人教育從來(lái)就是家庭教育的首要任務(wù),它對(duì)孩子的一生發(fā)展起著至關(guān)重要的奠基作用?？墒鞘堋皯?yīng)試教育”影響,許多家長(zhǎng)重智育、輕德育,忽視對(duì)子女的做人教育,由此而產(chǎn)生的不良后果,使許多家長(zhǎng)感到困惑與無(wú)助。其中,最明顯的是獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私、任性、懶惰、依賴”等弱點(diǎn)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)表明,這些弱點(diǎn)還具有很強(qiáng)的持續(xù)性,當(dāng)他們?yōu)槿烁改笗r(shí),依然自私冷漠有“過(guò)”,關(guān)愛(ài)他人“不及”;他們不懂得感恩,缺少應(yīng)有的親情、愛(ài)心與責(zé)任感。家庭教育確實(shí)到了行“中道”的時(shí)候了。 二、時(shí)中:探家庭教育方法之“時(shí)中” 孔子在主張“執(zhí)中”的同時(shí),又提倡“時(shí)中”。他說(shuō):“君子之中庸也,君子而時(shí)中?！雹?在這里,“時(shí)中”指的是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)審時(shí)度勢(shì)以求中的意思?？鬃诱J(rèn)為,“中”并不是一成不變的,而是隨著時(shí)間、環(huán)境和條件的變化而變化的。君子要“時(shí)中”,就是要依據(jù)事物不斷發(fā)展變化的所謂“時(shí)”,而采取不同對(duì)策以達(dá)到允執(zhí)彼時(shí)彼地情況下的所謂“中”?！皶r(shí)中”是孔子中庸思想的一個(gè)鮮明特征,即“中因時(shí)變、因時(shí)用中”的唯物辯證思想?！皶r(shí)中”并不背離“執(zhí)中”,而是更為靈活地“執(zhí)中”。今天人們常說(shuō)的看問(wèn)題、辦事情要“掌握火候”、“把握分寸”、“適可而止”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“不要一刀切”等等,實(shí)際上都是“時(shí)中”的通俗說(shuō)法。 孔子中庸思想的“時(shí)中”理念,給當(dāng)前我國(guó)的家庭教育以深刻啟示。家庭教育之“時(shí)中”,主要指的是探索“時(shí)中”之家庭教育方法,因?yàn)樗峭ㄍ硐爰彝ソ逃繕?biāo)的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中,不少家長(zhǎng)雖然文化程度很高,各方面素質(zhì)也不差,但是家庭教育效果卻不佳。究其原因,就在于沒(méi)有掌握“時(shí)中”之家教方法。他們往往采取隨意的家教方式,來(lái)解決復(fù)雜的家庭教育問(wèn)題,結(jié)果總是事與愿違,費(fèi)力不討好。須知,家庭教育的一個(gè)突出特點(diǎn)就是隨機(jī)性強(qiáng)。它不像學(xué)校教育那樣按部就班,而需要根據(jù)實(shí)際情況,抓準(zhǔn)教育時(shí)機(jī)。所謂教育時(shí)機(jī),就是家長(zhǎng)教育子女所選擇的最佳機(jī)會(huì)。家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行教育,究竟能不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),不僅取決于教育動(dòng)機(jī)好不好,教育內(nèi)容對(duì)不對(duì),還取決于教育方法是否得當(dāng),是否選準(zhǔn)了最佳教育時(shí)機(jī)。教育時(shí)機(jī)選擇得準(zhǔn)確,方法運(yùn)用得恰當(dāng),孩子就會(huì)樂(lè)于接受,就會(huì)在不知不覺(jué)之中受益,而看不出一點(diǎn)刻意進(jìn)行教育的痕跡。如果教育時(shí)機(jī)把握得不好,方法運(yùn)用得不恰當(dāng),即便教育動(dòng)機(jī)再好,內(nèi)容再正確,也會(huì)事與愿違。因此,家長(zhǎng)教育子女要學(xué)會(huì)捕捉教育時(shí)機(jī),講求教育的針對(duì)性和時(shí)效性。
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