3－20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

鑿  [集解]孔曰：“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！?/span>

邢疏：此章言正樂(lè)之和也?！啊蛾P(guān)雎》”者，《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·周南》首篇名，興后妃之德也。《詩(shī)序》云：“樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色?！笔菢?lè)而不淫也?！鞍я厚唬假t才，而無(wú)傷善之心焉。”是哀而不傷也。樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其正樂(lè)之和也。

[唐以前古注]皇疏：《關(guān)雎》者，即毛詩(shī)之初篇也。時(shí)人不知《關(guān)雎》之義，而橫生非毀，或言其淫，或言其傷，故孔子解之也?！蛾P(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，是共為政風(fēng)之美耳，非為淫也，故云樂(lè)而不淫也。故江熙云：“樂(lè)在得淑女，疑于為色。所樂(lè)者德，故有樂(lè)而無(wú)淫也?！庇掷畛湓唬骸啊蛾P(guān)雎》之興樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，是樂(lè)而不淫也?！?/span>

“哀而不傷”，《關(guān)雎》之詩(shī)自是哀思窈窕思賢才故耳，而無(wú)傷善之心，故云哀而不傷也。故李充曰：“哀窈窕思賢才，而無(wú)傷善之心，是哀而不傷也。”

鄭玄曰：“樂(lè)得淑女以為君子之好仇，不為淫其色也。寤寐思之，哀世失夫婦之道不得此人，不為滅傷其愛(ài)也?！?/span>

[朱子集注]《關(guān)雎》，周南國(guó)風(fēng)詩(shī)之首篇也。淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者，哀之過(guò)而害于和者也。關(guān)雎之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。

孔子舉《詩(shī)》之首，云“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”者，孔子在這一詩(shī)篇中看到的是對(duì)于人的情感的表達(dá)的適度，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)的理解基點(diǎn)。所謂“思無(wú)邪”、所謂“興詩(shī)立禮”，重點(diǎn)之一皆是強(qiáng)調(diào)規(guī)范和節(jié)制，而所謂“樂(lè)而不淫哀而不傷”者即是強(qiáng)調(diào)感情之適度表達(dá)，后來(lái)詩(shī)人有“哀樂(lè)恒過(guò)人”（龔自珍）之說(shuō)，但是在孔子的視野里“哀樂(lè)”之過(guò)也是出于衷心，是“哀”不是“傷”、是“樂(lè)”不是“淫”。

度  《禮記·樂(lè)記》：凡音之起，由人心生也?！识Y以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德?！瓨?lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣?！式跇?lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣?！蕵?lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也。樂(lè)者德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。

樂(lè)之為義，從現(xiàn)今文獻(xiàn)看，孔子之后，七十子長(zhǎng)篇大論，而后晦而不明?！抖Y記·樂(lè)記》這一篇文獻(xiàn)，可以說(shuō)是從天人世界的宏大宇宙論角度，論述了禮樂(lè)世界。而《詩(shī)》固然是詞誦之文本，但是在當(dāng)時(shí)時(shí)代是與禮樂(lè)結(jié)合的重要樂(lè)舞單元，《詩(shī)》本身就是結(jié)合了禮樂(lè)的表達(dá)方式。因此，只有放在這樣的背景下，才能比較好地理解孔子關(guān)于詩(shī)、禮、樂(lè)的言說(shuō)。

另一方面，這樣的問(wèn)題，還涉及到孔子關(guān)于文明的定義有關(guān)，涉及到文明、價(jià)值、人性等等概念問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為人世的“文明、價(jià)值、人性”等等根本的價(jià)值尺度，不是“天”意的不變的本質(zhì)賦予，而是不斷的澄明，特別是有賴于“天命”之圣人不斷的“作”，不斷地提升。而人世的品質(zhì)是以“圣人”標(biāo)明指向，普通人則是通過(guò)學(xué)習(xí)、踐履、躬行獲得提升。

在這樣的背景下，規(guī)范、價(jià)值的尺度雖然不是現(xiàn)定的尺度，但是確是確定的標(biāo)高。因此，不守規(guī)范約束的行為，是被評(píng)判拋棄的行為，因而也就是被道德和價(jià)值尺度摒棄的行為。在孔子的眼里，通過(guò)他者定義而構(gòu)成的社會(huì)當(dāng)中之人，正是在相應(yīng)的節(jié)制當(dāng)中展現(xiàn)的美德而標(biāo)注了社會(huì)的品質(zhì)，或者說(shuō)個(gè)人的節(jié)制就是社會(huì)品質(zhì)的最好修辭。孔子對(duì)于“義”的強(qiáng)調(diào)，恰恰就是說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題。

 所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”強(qiáng)調(diào)的就是有節(jié)，樂(lè)、哀中節(jié)，過(guò)則為淫、為傷?？蓞ⅰ芭d于詩(shī)”章。