人工智能一篇?jiǎng)潟r(shí)代意義的論文！《計(jì)算機(jī)器與智能》

uczc68 2016-03-11

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計(jì)算機(jī)器與智能

阿蘭-圖靈

小編按：圖靈最偉大的論文當(dāng)屬1936《論可計(jì)算數(shù)及其在判定性問題上的應(yīng)用》，該文提出圖靈機(jī)概念，開創(chuàng)了計(jì)算理論，為今后的計(jì)算機(jī)科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于人工智能，圖靈1950《計(jì)算機(jī)器與智能》則更具意義。論文中提出的圖靈測(cè)試至今還為AI界提供靈感。文中還有很多對(duì)反駁意見的辯護(hù)，在今天看來也還具有深刻意義。無疑，圖靈用今日眼光看，是一位強(qiáng)人工智能擁護(hù)者。

【寫在前面】本文是 A.M.Turing在 1950年創(chuàng)作，詳細(xì)定義并解釋了人工智能及其研究目的，發(fā)展方向，并駁斥了此前科學(xué)界及社會(huì)上普遍存在的反對(duì)觀點(diǎn)，講解通俗易懂，細(xì)致入微，有理有據(jù)，被稱為人工智能科學(xué)的開山之作，直到現(xiàn)在仍有極重要的意義，幾乎所有的人工智能教材都向讀者強(qiáng)力推薦此文，讀罷真的會(huì)讓人切實(shí)感到，圖靈不愧為計(jì)算機(jī)天才。

A.M.圖靈（Alan Mathison Turing，1912-1954年）

1.模仿游戲

我建議考慮這樣一個(gè)問題：“機(jī)器能夠思考么?”。要回答這個(gè)問題，我們需要先給出”機(jī)器”和”思考”的定義。我們可以用盡可能接近它們普通用法的方式定義這些詞語。但是這種方式是危險(xiǎn)的。如果使用這種方式，我們很可能會(huì)用蓋勒普調(diào)查那樣的統(tǒng)計(jì)方式來得出”機(jī)器能夠思考么”這個(gè)問題的結(jié)論及其意義。顯然，這是荒謬的。因此，我沒有嘗試給出一個(gè)定義，而是提出了另外一個(gè)問題。這個(gè)問題和原問題緊密相關(guān)，而且通過并不含糊的詞語給出。

這個(gè)新的問題可以通過一個(gè)游戲來描述，不妨稱之為”模仿游戲”。需要三個(gè)人來玩這個(gè)游戲。一個(gè)男人(A)，一個(gè)女人(B)和一個(gè)詢問人(C)男女皆可。詢問人呆在一個(gè)與另外兩人隔離的屋子里。游戲的目標(biāo)是詢問人判斷出外面的人哪個(gè)是男人，哪個(gè)是女人。詢問人用標(biāo)簽 X，Y代表外面的兩個(gè)人，游戲結(jié)束時(shí)，他要說出”X是 A，Y是 B”或者”X是 B，Y是 A”。詢問人 C允許向 A和 B提出下面這樣的問題：

C： X，請(qǐng)告訴我你頭發(fā)的長(zhǎng)度。

現(xiàn)在假如 X實(shí)際是 A，那么 A必須回答。A在游戲中的目標(biāo)是努力使 C做出錯(cuò)誤的判斷。他的回答可以是：

我的頭發(fā)烏黑發(fā)亮，最長(zhǎng)的一縷大概九英寸長(zhǎng)。

為了排除聲音幫助詢問者得出結(jié)論，問題的答案可以寫出來，打出來更好。理想的安排是使得兩個(gè)屋子又遠(yuǎn)程打印通訊。也可以通過中間人傳遞答案。而 B在這個(gè)游戲中的任務(wù)是努力幫助詢問者獲得正確的答案。她的最優(yōu)策略可能就是給出正確答案。她可以在她的答案中加入”我是女的，別聽他的。”這樣的詞語。但是男人 A同樣也能做出相似的評(píng)論。所以這并不能提供更多的幫助。

現(xiàn)在我們提出這樣一個(gè)問題，”如果用一個(gè)機(jī)器擔(dān)當(dāng) A的角色”，將會(huì)發(fā)生什么情況?同與兩個(gè)人玩這個(gè)游戲相比，詢問者判斷錯(cuò)誤的頻率是否發(fā)生變化?

這個(gè)問題取代了原先的”機(jī)器能夠思考么? ”這個(gè)問題。

2．對(duì)新問題的評(píng)析

你可能會(huì)問：”新問題的答案是什么？”。同樣也可能問：”這個(gè)新問題真的有研究?jī)r(jià)值么？”我們先解決第二個(gè)問題，因此不會(huì)進(jìn)入一個(gè)無限的循環(huán)。

這個(gè)新問題的優(yōu)勢(shì)在于它把一個(gè)人的體力和智力完全區(qū)分開來。沒有任何工程師或化學(xué)家宣稱能夠生產(chǎn)出和人的皮膚完全相同的物質(zhì)。在未來的某天，這可能成為現(xiàn)實(shí)。但是盡管這樣的發(fā)明是可能的，賦予一個(gè)”思維機(jī)器”人的皮膚對(duì)于讓它更像人并不能提供更大的幫助。我們?cè)O(shè)置問題的方式考慮到了這個(gè)問題。因?yàn)槲覀冏屧儐栒邿o法看到，接觸到或聽到其它的游戲者。新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的其它優(yōu)勢(shì)在下面的樣例問題和回答中顯示了出來。

問：請(qǐng)寫一首以 Forth Brige (譯注：1890建成于英國(guó)，開現(xiàn)代橋梁建造的先河)為主題的詩。

A：我無能為力，我從來都不能寫詩。

問： 34957加 70764等于多少？

A：(停了三十秒鐘后給出答案) 105621。

問：你玩象棋么？

A：玩。

問：我的王在 K1，沒有別的棋子了，你只有王在 K6，車在R1。該你走，你走哪步？

答：(十五秒鐘的停頓后)車移動(dòng)到R8，將軍。

這種問答形式幾乎適用于我們想要包括的人類行為的一切形式。我們不希望因?yàn)橐粋€(gè)機(jī)器不能在選美比賽中勝出就認(rèn)為它無能；正如我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人不能在和飛機(jī)賽跑的比賽中勝出就認(rèn)為他無能一樣。我們的游戲設(shè)定讓這些無能變得無關(guān)緊要。只要參與者認(rèn)為合適，他們可以吹牛?？梢园炎约好枋龀慎攘o限，強(qiáng)壯無比，英勇無畏。而詢問人無法要求他們做實(shí)際的展示。

對(duì)這個(gè)游戲的批評(píng)可能是：機(jī)器在游戲的成敗中占有了過多的比重。如果一個(gè)人試圖假裝成一個(gè)機(jī)器的話，他肯定是一個(gè)蹩腳的演員。他會(huì)由于算術(shù)方面的緩慢和不準(zhǔn)確立即暴露。機(jī)器會(huì)不會(huì)解決了一些應(yīng)該是思考的問題，其解決方式卻和人的方式相差甚遠(yuǎn)？這個(gè)反對(duì)意見確實(shí)很棘手。但是，至少我們可以說，盡管如此，機(jī)器可以被設(shè)計(jì)得可以很好的玩這個(gè)模仿者游戲。我們不需要對(duì)這個(gè)問題過分擔(dān)心。

有一種情況是機(jī)器在玩模仿者游戲時(shí)的最佳策略是做別的事而不是模仿人的行為。這種情況是可能的。但是我認(rèn)為這樣的情況并沒有付出多大的努力。不管怎樣，本文并不試圖研究這個(gè)游戲的理論。我們假定機(jī)器的最優(yōu)策略是努力提供和人一樣的答案。

3．游戲中的機(jī)器

在 1中提出的問題只有當(dāng)我們確定”機(jī)器”這個(gè)詞的意義的時(shí)候才是確定的。自然，我們希望一切工程科技都允許使用在我們的機(jī)器上。我們同樣希望有這樣一個(gè)可能：一個(gè)或一組工程師制造出一個(gè)可以工作，但是其工作方式卻不能被它的建造者很好的描述，因?yàn)樗麄?/span>使用了一個(gè)基于試驗(yàn)的方法來設(shè)計(jì)它。最后，我們希望把通過生育誕生的人從”機(jī)器”的概念中排除出去。要讓定義同時(shí)滿足這三個(gè)要求是困難的。例如，你可能會(huì)要求這些工程師都是同一個(gè)性別，但是這實(shí)際上也是無法滿足要求。因?yàn)橥ㄟ^單個(gè)人的一個(gè)皮膚細(xì)胞產(chǎn)生一個(gè)完整的個(gè)體不是完全不可能的。這將是生物科技的具有劃時(shí)代意義的突破。但是我們并不希望把它成為“建造了一個(gè)思維機(jī)器”。這就要求我們放棄允許一切的科技的打算。我們更愿意這樣，因?yàn)槟壳啊八季S機(jī)器”的研究熱點(diǎn)集中在一種特殊的，通常被稱為“電子計(jì)算機(jī)”或“數(shù)字計(jì)算機(jī)”的機(jī)器上。因此，我們僅僅允許“數(shù)字計(jì)算機(jī)”參加我們的游戲。

第一眼看上去，這個(gè)限制過于嚴(yán)格。事實(shí)上并非如此。首先我們需要簡(jiǎn)要的了解一下這些計(jì)算機(jī)及其它們的一些性質(zhì)。

你可能會(huì)說：萬一數(shù)字計(jì)算機(jī)不能如我所愿，即不能在游戲中有所表現(xiàn)，把機(jī)器完全用數(shù)字計(jì)算機(jī)代替就只能令人失望，會(huì)像我們?yōu)椤彼伎肌倍ǖ脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一樣。

目前已經(jīng)有許多數(shù)字計(jì)算機(jī)在工作，人們可能要問：“為什么不拿一臺(tái)直接作實(shí)驗(yàn)？很容易就能滿足游戲的要求。同時(shí)用許多的詢問者參加游戲，然后統(tǒng)計(jì)出判斷正確的概率”。對(duì)這個(gè)問題的簡(jiǎn)要回答就是：我們并不是要問是不是所有的數(shù)字計(jì)算機(jī)都能在游戲中表現(xiàn)良好，也不是要問現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)中有沒有機(jī)器能夠通過實(shí)驗(yàn)。而是要問：是否存在一臺(tái)想象中的機(jī)器能夠通過游戲。這僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)要回答，后面將從另一個(gè)角度考慮這個(gè)問題。

4．?dāng)?shù)字計(jì)算機(jī)

數(shù)字計(jì)算機(jī)可以被解釋成可以執(zhí)行一切計(jì)算人員能夠進(jìn)行的操作。一個(gè)計(jì)算人員應(yīng)該嚴(yán)格遵守規(guī)則；在一切細(xì)節(jié)上，都沒有一絲偏離的權(quán)力。我們可以假設(shè)這些規(guī)則寫在一本書上。每次被分配新的任務(wù)的時(shí)候，將會(huì)改變執(zhí)行步驟。他有無限的紙進(jìn)行計(jì)算，他可以用“算盤”進(jìn)行乘法和加法運(yùn)算，這并不重要。

如果使用上述解釋定義數(shù)字計(jì)算機(jī)，我們可能陷入循環(huán)定義。為防止這種情況發(fā)生，我們列出期望結(jié)果得出的方式。一個(gè)數(shù)字計(jì)算機(jī)通常由一下三個(gè)部分組成。

（i）存貯器（ii）執(zhí)行單元（iii）控制器

存儲(chǔ)器用來存貯信息，對(duì)應(yīng)于計(jì)算員的紙。紙上既記錄了他的計(jì)算過程，也記錄了他所遵循的計(jì)算步驟。同樣，如果計(jì)算員進(jìn)行心算的話，一部分存儲(chǔ)器將對(duì)應(yīng)于他的記憶。

執(zhí)行單元是一次計(jì)算中單個(gè)操作進(jìn)行的場(chǎng)所。操作對(duì)象隨著機(jī)器的不同而不同。通常一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的操作可能是：“3540675445乘以 7076345687”，但是一些機(jī)器可能僅能夠執(zhí)行

“寫下 0”一類的簡(jiǎn)單操作。

上面曾經(jīng)提到計(jì)算員的“記錄操作步驟的書”由機(jī)器中的一部分存儲(chǔ)器代替。不妨把它們稱為“指令列表”。控制器的職能就是保證這些指令按照正確的順序得到正確的執(zhí)行?？?/span>制器的設(shè)計(jì)使得這成為可能。

存儲(chǔ)器上的信息通常被分為許多的小包存放。例如，在一個(gè)機(jī)器中，一個(gè)包由十個(gè)十進(jìn)制數(shù)組成。每個(gè)存儲(chǔ)信息的包都以某種系統(tǒng)的方式分配了數(shù)字。一個(gè)典型的指令可以是：“把存放在 6890的數(shù)加上存放在 4302的數(shù)相加并把結(jié)果存入后一個(gè)存儲(chǔ)位置?！?/span>

顯然，機(jī)器中的指令不會(huì)用英語標(biāo)示。這個(gè)指令更有可能用 6809430217這樣的形式來表示。這里，17指定在可以對(duì)這兩個(gè)數(shù)進(jìn)行的所有操作中的哪個(gè)被執(zhí)行。這里的操作如上所示是“進(jìn)行加法操作。。?！闭?qǐng)注意，這里的指令共占用了 10個(gè)數(shù)字因此正好可以放在一個(gè)存儲(chǔ)空間中，非常方便。控制器保證指令按照它們的存儲(chǔ)順序被執(zhí)行，但是偶爾可能碰到下面的指令：

“現(xiàn)在執(zhí)行存儲(chǔ)在 5606的指令，并從那里繼續(xù)執(zhí)行?！?/section>

或者是：

“如果 4505位置是 0，那么執(zhí)行存儲(chǔ)在 6707的指令，否則繼續(xù)”。

后面這種指令非常重要，因?yàn)樗沟梦覀兡軌蚍磸?fù)執(zhí)行一段指令直到滿足一些條件。要達(dá)到這個(gè)目的，在每次執(zhí)行時(shí)不要改變指令，而是一遍一遍的執(zhí)行相同的指令。可以用家庭生活情況做一個(gè)類比：如果媽媽想讓湯姆每天上學(xué)時(shí)都到修鞋匠那里看看她的鞋是不是修好了。媽媽可以每天都告訴他一遍。另一種方式是，在一個(gè)湯姆每天上學(xué)都能看到的地方貼各個(gè)便條告訴他到鞋匠那里去看一下，當(dāng)湯姆拿回他的鞋的時(shí)候，撕掉那個(gè)便條。

讀者必須接受計(jì)算機(jī)可以而且事實(shí)上正是按照我們所提出的原則建造的。這些計(jì)算機(jī)幾乎能夠完全模仿一個(gè)計(jì)算員。

上面我們提到的計(jì)算員要遵守的寫在書上的步驟實(shí)際上僅僅是一個(gè)設(shè)想。一個(gè)實(shí)際的計(jì)算員總是能夠記得他們需要做什么。如果一個(gè)人想讓機(jī)器模仿計(jì)算員執(zhí)行復(fù)雜的操作，他必須告訴計(jì)算機(jī)要做什么，并把結(jié)果翻譯成某種形式的指令表。這種構(gòu)造指令表的行為通常被稱為”編程”?！苯o一個(gè)機(jī)器編程使之執(zhí)行操作 A”意味著把合適的指令表放入機(jī)器以使它能夠執(zhí)行 A。

一個(gè)數(shù)字計(jì)算機(jī)的一個(gè)有趣變化是讓其成為“帶有隨機(jī)元素的數(shù)字計(jì)算機(jī)”它們有特定的指令進(jìn)行擲色子或者別的等價(jià)電子過程。例如其中一個(gè)是“擲色子并把結(jié)果存入 1000。”有些時(shí)候這樣的機(jī)器被描述為具有自由意志。（盡管我自己并不使用這個(gè)表述）通常并不能通過觀察判斷出一個(gè)機(jī)器有沒有隨機(jī)元素。因?yàn)橐粋€(gè)相似的效果可以通過依據(jù) Pi的小數(shù)部分進(jìn)行選擇來產(chǎn)生。

絕大多數(shù)的數(shù)字計(jì)算機(jī)具有有限的存儲(chǔ)空間。讓一個(gè)計(jì)算機(jī)獲得無限的存儲(chǔ)空間并不存在理論困難。當(dāng)然，在任何時(shí)候都只有有限的不分被使用。同樣，只有有限的存儲(chǔ)空間被建造。不過我們可以想象越來越多的存儲(chǔ)空間可以根據(jù)要求添加。這樣的計(jì)算機(jī)具有特殊的理論價(jià)值，將被稱為無限容量計(jì)算機(jī)。

有關(guān)計(jì)算機(jī)設(shè)想的很早就產(chǎn)生了。1828至 1839年擔(dān)任劍橋大學(xué)的 Lucasian數(shù)學(xué)教授的Charles Babbage（查爾斯.巴貝奇）設(shè)想了這樣的機(jī)器，并稱之為分析機(jī)。但是并沒有完成它。盡管 Babbage有了所有的關(guān)鍵思想，他的機(jī)器在那個(gè)時(shí)代卻沒有吸引人的前景。它能夠達(dá)到的運(yùn)算速度肯定比一個(gè)計(jì)算員要快但是僅相當(dāng)于曼徹斯特機(jī)的百分之一，而曼徹斯圖機(jī)也是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)中相當(dāng)慢的一個(gè)。分析機(jī)的存儲(chǔ)全部由用輪子和卡片組成的機(jī)械實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，全部由機(jī)械實(shí)現(xiàn)的 Babbage分析機(jī)幫助我們破除了一個(gè)迷信。通常我們對(duì)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)是電子的這個(gè)事實(shí)給予相當(dāng)?shù)闹匾?。同樣，神?jīng)系統(tǒng)也是基于電的。因?yàn)锽abbage的機(jī)器是沒有使用電，而所以的數(shù)字計(jì)算機(jī)在某種意義上都是等價(jià)的。我們就會(huì)明白使用是否使用電理論上并不重要性。當(dāng)然，當(dāng)需要高的運(yùn)算速度的時(shí)候，需要使用電氣結(jié)構(gòu)。因此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些地方使用電是理所當(dāng)然的。在神經(jīng)系統(tǒng)中，化學(xué)過程至少和電過程同樣重要。某些計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)器主要基于聲學(xué)原理。計(jì)算機(jī)和神經(jīng)系統(tǒng)都使用電僅僅是表面的相似。如果我們希望尋找這樣的相似，倒不如對(duì)函數(shù)進(jìn)行數(shù)學(xué)分析。

5．?dāng)?shù)字計(jì)算機(jī)的通用性

上一部分給出的數(shù)字計(jì)算機(jī)可以被歸類為“離散狀態(tài)機(jī)”。這類機(jī)器可以從一個(gè)確定狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)突然跳變。為了不會(huì)有混淆這些狀態(tài)的可能，它們之間要有足夠的差別。嚴(yán)格的說，這樣的機(jī)器是不存在的。一切事件實(shí)際上都是連續(xù)的。但是有許多種機(jī)器能夠被看作離散狀態(tài)機(jī)器。例如在照明系統(tǒng)中的開關(guān)，我們可以把開關(guān)看成只有開和關(guān)兩個(gè)狀態(tài)。它們之間肯定有轉(zhuǎn)換過程，但是在絕大多數(shù)情況下可以忽略它們。作為離散狀態(tài)機(jī)器的例子，我們可以考慮一個(gè)每秒嘀嗒 120度的輪子，這個(gè)輪子可能因一個(gè)杠桿的阻擋而停下來，在輪子上有一個(gè)發(fā)光的燈。這個(gè)機(jī)器可以被抽象的描述為下面的形式。機(jī)器的內(nèi)部狀態(tài) (通過輪子的位置來描述)可以是 q1，q2和 q3。輸入信號(hào)是 i0或 i1(杠桿的位置)。任何時(shí)候的內(nèi)部狀態(tài)可以根據(jù)上一次狀態(tài)和輸入信號(hào)由下表描述：

輸出信號(hào)可以用下表描述，它是唯一能夠被外部觀測(cè)的內(nèi)部狀態(tài)指示器。

這個(gè)例子是一個(gè)理想的離散狀態(tài)機(jī)。只要它們的狀態(tài)是有限的，它們就可以用這樣的表格描述。

可以看出，只要給出初始狀態(tài)和輸入信號(hào)，所有的未來狀態(tài)都是可以預(yù)測(cè)的。這讓我們想起了拉格朗日的觀點(diǎn)。那就是，只要給出宇宙中任意時(shí)刻所有粒子的位置和速度，就能夠預(yù)知未來的所有狀態(tài)。我們考慮的預(yù)測(cè)和拉格朗日相比較更接近于實(shí)用性。因?yàn)椤坝钪媸且?/span>個(gè)整體”的系統(tǒng)，所以只要初始條件的一個(gè)很小的誤差，就會(huì)引起系統(tǒng)在一段時(shí)間以后變得完全不同。某個(gè)時(shí)刻一個(gè)電子位置的億萬分之一厘米的偏移，將決定一個(gè)人會(huì)在雪崩中死去還是逃生。我們稱為“離散狀態(tài)機(jī)”的機(jī)械系統(tǒng)的一個(gè)核心性質(zhì)就是，這樣的現(xiàn)象并會(huì)發(fā)生。即使是考慮一個(gè)實(shí)際的物理系統(tǒng)，而不是理想機(jī)器，只要知道了某個(gè)時(shí)刻足夠精確的狀態(tài)信息，就可以足夠精確的預(yù)測(cè)未來的一切狀態(tài)。

正如我們所提到的，數(shù)字計(jì)算機(jī)屬于離散狀態(tài)機(jī)。但是這樣的機(jī)器所能夠達(dá)到的狀態(tài)通常是相當(dāng)大的。例如，現(xiàn)在在曼徹斯特工作的機(jī)器可以有 2^165000個(gè)狀態(tài)，也就是大約10^50000。而在上面的嘀嗒輪的例子中，僅有三個(gè)狀態(tài)。找到有如此多狀態(tài)的原因并不困難。計(jì)算機(jī)具有一個(gè)存儲(chǔ)器，對(duì)應(yīng)于計(jì)算員的紙。這些存儲(chǔ)器中應(yīng)該能夠?qū)懭肴魏文軌驅(qū)懭胗?jì)算員所用紙上的符號(hào)。為了簡(jiǎn)單起見，假設(shè)僅僅實(shí)用從 0到 9的數(shù)字作為符號(hào)。忽略手寫體的差別。假如計(jì)算機(jī)具有 100張每張 50行，每行 30個(gè)數(shù)字的存儲(chǔ)空間。那么狀態(tài)的數(shù)目就會(huì)是 10^(100*50*30)即 10^150000。這大約是三個(gè)曼徹斯特機(jī)狀態(tài)的總和。狀態(tài)數(shù)的基為 2的對(duì)數(shù)通常被稱為機(jī)器的“存儲(chǔ)大小”。因此曼徹斯特機(jī)的存儲(chǔ)大小是 165000而上面例子中輪子的存儲(chǔ)大小是 1.6。如果兩個(gè)機(jī)器加在一起，他們的存儲(chǔ)大小應(yīng)該是原來存儲(chǔ)大小的和。因此我們可以說”曼徹斯特機(jī)具有 64個(gè)磁帶存儲(chǔ)器每個(gè)存儲(chǔ)器的大小是 2560，還有 8個(gè)電子管，每個(gè)容量為 1280。各種各樣存儲(chǔ)器加在一起大約是 300個(gè)，總共 174380。

只要給出對(duì)應(yīng)于離散狀態(tài)機(jī)器的表格，就能夠預(yù)測(cè)出機(jī)器將會(huì)做什么。這樣的計(jì)算當(dāng)然能夠通過電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行。只要執(zhí)行的足夠快，電子計(jì)算機(jī)就能夠模擬任何離散狀態(tài)機(jī)的行為。這樣，模范者游戲就變成機(jī)器作被問者(B)，善于模擬的計(jì)算機(jī)作 A，那么詢問者就不能區(qū)分它們。當(dāng)然，數(shù)字計(jì)算機(jī)必須有足夠的存儲(chǔ)空間，運(yùn)行的足夠快。而且它在模范不同的機(jī)器之前必須被重新編程。

數(shù)字計(jì)算機(jī)可以模擬任意離散狀態(tài)機(jī)器的性質(zhì)被表述為“他們是通用機(jī)器”。具有這樣性質(zhì)機(jī)器的存在帶來的一個(gè)重要結(jié)果就是，不考慮速度，我們并不需要設(shè)計(jì)出不同的新機(jī)器來執(zhí)行不同的問題。它們都可以用一個(gè)數(shù)字計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)，只要根據(jù)沒種情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木?/span>程?？梢钥闯?，這表明所有的數(shù)字計(jì)算機(jī)在某種意義上是相互等價(jià)的。

現(xiàn)在重新考慮在第三部分末尾提出的問題。暫時(shí)把問題“機(jī)器能夠思考么？”用“是否存在假想中的機(jī)器能夠在模范游戲中表現(xiàn)良好”代替。如果我們?cè)敢猓覀冞€可以問“是否存在能夠表現(xiàn)良好的離散狀態(tài)機(jī)”，但是由于通用性，我們可以看出這兩個(gè)問題都等價(jià)于“讓我們把注意力集中在一個(gè)數(shù)字計(jì)算機(jī) C上。如果我們可以讓它具有足夠大的存儲(chǔ)空間，足夠快的計(jì)算速度，而且對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)木幊?。C扮演模仿游戲中 A的角色，人扮演 B的角色，C能不能在這個(gè)游戲中表現(xiàn)良好？”

6.主要問題的對(duì)立觀點(diǎn)

現(xiàn)在，我們認(rèn)為基礎(chǔ)已經(jīng)打好，并準(zhǔn)備就“機(jī)器能否思維？”這個(gè)問題繼續(xù)進(jìn)行辯論……我們不能全盤摒棄最初的那個(gè)問題形式，因?yàn)樵诳紤]代換是否恰當(dāng)這個(gè)問題時(shí)，會(huì)有不同的意見，因此，我們至少必須考慮這方面必須說些什么。

我想要是我先就這個(gè)問題闡述一個(gè)自己的看法，那么，讀者就會(huì)覺得問題會(huì)更簡(jiǎn)單一點(diǎn)。

首先讓我們來看看這個(gè)問題的更確切的形式。我認(rèn)為在 50年的時(shí)間里，計(jì)算機(jī)的信息存儲(chǔ)量可達(dá)到大約 10^9，這樣的話，計(jì)算機(jī)在模擬游戲中就會(huì)很順利，一般的提問者在 5分鐘提問后，能準(zhǔn)確鑒別的概率不會(huì)高于 70％。原來那個(gè)“機(jī)器能夠思維嗎？”的問題我認(rèn)為沒有什么意義，不值得討論。然而，我認(rèn)為本世紀(jì)末，由于詞匯用法會(huì)有較大的變化，普遍的學(xué)術(shù)見解也會(huì)改變，那時(shí)候人們又能重新談思維機(jī)器而不會(huì)自相矛盾。我還認(rèn)為，如果掩蓋這些看法，決不會(huì)帶來任何益處。人們普遍認(rèn)為，科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究工作，總是從可靠的事實(shí)到可靠的事實(shí)，從來不受任何未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)的影響。這種看法實(shí)際上是錯(cuò)的。假如能清楚地劃分哪些是經(jīng)過證實(shí)的事實(shí)，而哪些又是未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)，那也沒有什么害處。假設(shè)往往是非常重要的，因?yàn)樗鼈優(yōu)檠芯堪凳玖擞幸娴难芯糠较颉?/span>

我現(xiàn)在談?wù)勁c我的看法相對(duì)立的觀點(diǎn)。

（１）來自神學(xué)的反對(duì)意見。思維是人的不朽靈魂的一種功能。上帝賦予每一個(gè)男人和女人以一顆不朽的靈魂，但從未將它賦予任何其他的動(dòng)物或機(jī)器。因此，動(dòng)物或者機(jī)器不能思維。

盡管我不能接受這種看法，但我試圖用神學(xué)的語言來回答這個(gè)問題。如果將動(dòng)物和人劃為一個(gè)類別，我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)更有說服力；因?yàn)?，在我看來，生物與非生物之間的差別遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比人和其他動(dòng)物之間的差別大得多。如果這種正統(tǒng)的觀點(diǎn)出現(xiàn)在其他宗教社會(huì)里，它的主觀武斷性就更加明顯了。伊斯蘭教認(rèn)為婦女沒有靈魂，基督教對(duì)此有何感想？但是，現(xiàn)在暫不管這一點(diǎn)，讓我們回到問題的焦點(diǎn)上來。在我看來，上面所引的論點(diǎn)對(duì)上帝威力的萬能性有很大的限制。上帝對(duì)有些事情也是無能為力，比如，無疑他不能讓１等于２；但是，我們難道不應(yīng)該相信，要是上帝覺得合適，他完全可以賦予一頭大象以靈魂嗎？我們可以希望，上帝可以通過自己的威力造成變種，由于變種，大象有了一個(gè)較發(fā)達(dá)的大腦，可以用來滿足靈魂的需求。同一形式的論點(diǎn)也可以用來解釋機(jī)器。只是看上去也許有點(diǎn)不一樣，因?yàn)椤拜p

信”就不那么容易了。但這其實(shí)只能說明，我們認(rèn)為上帝不太可能覺得這些環(huán)境適合于授予靈魂。關(guān)于環(huán)境問題我們將在本文的其余部分進(jìn)行討論。在企圖制造這樣的機(jī)器時(shí)，我們不應(yīng)該無禮地篡奪上帝創(chuàng)造靈魂的權(quán)力，就像不應(yīng)該剝奪我們生兒育女的權(quán)力那樣；在兩種情況下，我們其實(shí)都是上帝意志的工具，為他所創(chuàng)造的靈魂提供住所。

然而，這僅僅是猜想而已。不管能用神學(xué)的論據(jù)來證明什么，我仍不以為然。過去已經(jīng)證明這樣的論據(jù)是漏洞百出的。在伽利略的時(shí)代，就有人提出，“太陽一動(dòng)不動(dòng)地懸著……整天都不慌不忙，不想落下”（《約書亞書》，10。13）以及“他為大地奠定基礎(chǔ)，叫它永遠(yuǎn)不動(dòng)搖”（《詩篇》，105。5)這些經(jīng)文正好用來駁斥哥白尼的理論。從我們今天的知識(shí)來看，就覺得提出這種論據(jù)是徒勞的。過去沒有這樣的知識(shí)，情況便大不一樣了。

（２）所謂”鴕鳥政策”式的異議?！睓C(jī)器思維后果太令人恐懼了。但愿機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)有思維?！?/span>

這種觀點(diǎn)不如上面的說法那樣直言不諱。但它對(duì)我們?cè)S多人都有影響。我們都傾向于認(rèn)為人類的某個(gè)微妙的方面比其他生物要優(yōu)越。要是能證明人一定是高一等的，那再好不過了，因?yàn)槟菢拥脑?，他高居一切之上的地位就不?huì)有危險(xiǎn)了。神學(xué)的論點(diǎn)那樣流行，很明顯是與這種情緒密切有關(guān)。這種看法在知識(shí)分子中會(huì)更普遍，因?yàn)樗麄儽绕渌烁鹬厮季S能力，因此也就對(duì)人類思維能力的優(yōu)越性更加深信不疑。

我認(rèn)為這個(gè)論點(diǎn)不怎么重要，不值得一駁。安慰一下也許更合乎情理；這種安慰也許能在靈魂輪回說中找到。

（３）來自數(shù)學(xué)的異議。在數(shù)學(xué)邏輯里有一些結(jié)論，可以用來證明離散狀態(tài)的機(jī)器的能力有一定限度。這些結(jié)論中最著名的是哥德爾定理，此定理聲稱，在任何一個(gè)足夠有力的邏輯系統(tǒng)里，都能形成陳述，而所作陳述在本系統(tǒng)范圍之內(nèi)既不能被證明是對(duì)的，也不能被證明是錯(cuò)的，除非這個(gè)系統(tǒng)本身就不一致。丘奇、克利恩、羅瑟和圖林等人也有別的在某些方面同哥德爾定理很相似的結(jié)論。圖林的結(jié)論更容易考慮，因?yàn)樗苯由婕皺C(jī)器，而其他人的結(jié)論相對(duì)來說是間接的：比方說，如要使用哥德爾定理，我們還需要某些附加手段，通過機(jī)器來描述邏輯系統(tǒng)，而要描述機(jī)器還需要再通過邏輯系統(tǒng)。這個(gè)結(jié)論涉及一種機(jī)器，它實(shí)質(zhì)上是一臺(tái)萬能的數(shù)字計(jì)算機(jī)。即使是這樣一臺(tái)機(jī)器，它對(duì)有些事情也是無能為力的。如果計(jì)算機(jī)被設(shè)計(jì)成能在模似游戲中回答問題的話，那么對(duì)有些問題它是無法給予正確答覆的，而對(duì)另一些問題，不管你給它多長(zhǎng)時(shí)間，它也答不上來。當(dāng)然，盡管這臺(tái)機(jī)器回答不了許多問題，但另一臺(tái)機(jī)器卻能給予滿意的解答。我們現(xiàn)在只假定，對(duì)這些問題只要回答“是”或者“不是”就行了，不會(huì)出現(xiàn)像“你認(rèn)為畢加索怎么樣？”這類的問題。我們知道機(jī)器必定無法回答的問題是下述這類問題：”這臺(tái)機(jī)器有以下特點(diǎn)……這臺(tái)機(jī)器會(huì)不會(huì)對(duì)任何問題作出‘是’的回答？”這里省略的是對(duì)某臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)形式機(jī)器的的描述……如果所描述的機(jī)器與那臺(tái)被提問的機(jī)器具有某些相對(duì)簡(jiǎn)單的聯(lián)系，那么，我們就能知道，答案不是錯(cuò)了，就是壓根兒沒有答案。這就是數(shù)學(xué)的結(jié)論，此結(jié)論認(rèn)定機(jī)器能力有限，而人類智能則沒有這種局限性。

如果想對(duì)這個(gè)論點(diǎn)作一簡(jiǎn)要的答覆，我們就能指出，盡管它已經(jīng)證明任何一臺(tái)特定的機(jī)器都是能力有限的，但它并沒有任何證據(jù)說，人類智能就沒有這種局限性。但我認(rèn)為這個(gè)論點(diǎn)不能就這么輕易了結(jié)。每當(dāng)其中一臺(tái)機(jī)器遇到一個(gè)合適的問題，并作出我們明知是錯(cuò)的回答時(shí)，我們無疑會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感難道不會(huì)是錯(cuò)覺嗎？這種感覺無疑是真實(shí)的，但我覺得這并沒有多大意義。我們自己平時(shí)也經(jīng)常對(duì)問題作出錯(cuò)誤的回答，因此，就沒有權(quán)利因機(jī)器犯了錯(cuò)誤而沾沾自喜；當(dāng)然，我們對(duì)付一臺(tái)機(jī)器當(dāng)然易如反掌，但我們無法同時(shí)對(duì)付所有的機(jī)器而且不出差錯(cuò)。一句話，有可能人比一臺(tái)特定的機(jī)器聰明，但也有可能別的機(jī)器更聰明，如此等等。

我認(rèn)為，那些持?jǐn)?shù)學(xué)異議的人大多數(shù)愿意接受模似游戲作為討論的基點(diǎn)。而持前兩種反對(duì)意見的人不大會(huì)對(duì)什么標(biāo)準(zhǔn)問題感興趣。

（４）來自意識(shí)的論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)在斐遜教授 1949年的李斯德演說中闡述得很明確，我摘引了其中的一段話：“若要我們承認(rèn)機(jī)器與大腦是一樣的，除非機(jī)器能夠因?yàn)楦惺芰怂枷肱c感情，而不是符號(hào)的偶然涂抹寫出十四行詩或協(xié)奏曲來。也就是說，它不僅寫了，而且也應(yīng)知道自己確實(shí)這樣做了。任何機(jī)器都感覺不到（不只是屬于簡(jiǎn)易發(fā)明之類的人工信號(hào)）成功的喜悅，也不會(huì)因困難而沮喪，因受奉承而沾沾自喜，因犯錯(cuò)誤而悶悶不樂，因見異性而神魂顛倒，也不會(huì)因欲望得不到滿足而暴跳如雷或一蹶不振?！?/span>

這個(gè)論點(diǎn)看上去否定了我們測(cè)試的有效性。按照這種觀點(diǎn)的最極端形式，你若要肯定一臺(tái)機(jī)器是否能思維，唯一的途徑就是成為那臺(tái)機(jī)器并且去感受自己的思維活動(dòng)。這樣的話，他就能夠向眾人描述他自己的感覺，當(dāng)然，沒有人會(huì)知道這些話是不是實(shí)話。同樣，依照這個(gè)觀點(diǎn)，要想知道某人是否在思維，唯一的途徑就是成為那個(gè)特定的人。這實(shí)際是唯我論的觀點(diǎn)。這也許是符合邏輯的，但若真是這樣，那思想交流就太困難了。Ａ?xí)f，“Ａ在想，而Ｂ不在想”。而Ｂ會(huì)說，“Ｂ在想，而Ａ不在想?！蔽覀兎覆恢鵀檫@個(gè)觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休，我們不如客客氣氣地認(rèn)為大家都在想。

我肯定斐遜教授不愿意采納這樣一個(gè)極端的唯我論的觀點(diǎn)。他倒有可能愿意把這個(gè)模似游戲當(dāng)作一個(gè)測(cè)試。模擬游戲（省略了游戲者Ｂ）在實(shí)際中經(jīng)常采用”口試”形式，來鑒定某人的真的理解了，還僅僅是“鸚鵡學(xué)舌”，讓我們看一看這種“口試”的情形：

提問者：你的十四行詩的第一行是這樣的，“我欲比君為夏日，如何？”要是將“夏日”改成“春日”，是不是也可以，或許會(huì)更好？

證人：這樣一改便不合韻了。

提問者：改為“冬日”怎么樣？這樣也會(huì)合韻。[1]

證人：是沒問題。但是有誰愿意將自己比作冬日呢？

提問者：你認(rèn)為匹克威克先生會(huì)使你聯(lián)想起圣誕節(jié)嗎？

證人：在一定程度上，會(huì)的。

提問者：但是圣誕節(jié)是在冬天，我認(rèn)為匹克威克先生對(duì)這個(gè)比喻不會(huì)在意。

證人：我在想你也許在開玩笑。冬日的意思是指某一個(gè)典型的冬日，而不像圣誕節(jié)那樣特殊的一天。

這里不再贅引。如果那臺(tái)寫十四行詩的機(jī)器在這場(chǎng)“口試”中能夠這樣對(duì)答，杰斐教授會(huì)作何感想呢？我不知道他是不是會(huì)認(rèn)為，機(jī)器只是在“機(jī)械地通過發(fā)信號(hào)”而作出這些答復(fù)；但是，如果這些答復(fù)如上面所引那樣令人滿意，前后一致，我認(rèn)為他不會(huì)再把機(jī)器當(dāng)作“一個(gè)屬于簡(jiǎn)易發(fā)明之類的人工信號(hào)”。所謂“屬于簡(jiǎn)易發(fā)明的人工信號(hào)”指的是一架機(jī)器的一些設(shè)計(jì)功能，可以用來播放一個(gè)人念十四行詩的錄音，只要撥動(dòng)鍵鈕，你隨時(shí)都可以聽到這段錄音。

綜上所述，我認(rèn)為大部分支持來自意識(shí)的異議的人都可以經(jīng)過勸說而放棄原來的主張，不致于陷入唯我論的困境。這些人因此也就有可能愿意接受我們的測(cè)試。

我并不想給大家留下這樣一個(gè)印象，即我認(rèn)為意識(shí)并沒有什么神秘之處。比方說。要想確定意識(shí)在人體中的位置，就是一個(gè)謎。但是，如果我們沒有解決這些謎，還是能夠回答這個(gè)與本文有關(guān)的問題的。

（５）來自種種能力限制的論證。這些論證一般是這樣一種說法：“我擔(dān)保，你可以使機(jī)器干任何你剛才提到的事情，可你永遠(yuǎn)也不能使一臺(tái)機(jī)器有Ｘ類的行為?！边@類行為包括許多特征。我在這里援引一例：

要和藹、機(jī)靈、美麗、友好……富于首創(chuàng)精神、富于幽默感、善于明辨是非、會(huì)犯錯(cuò)誤……會(huì)墜入情網(wǎng)，喜歡草莓和奶油……能使別人鐘情于它，通達(dá)世故……措詞得當(dāng)，長(zhǎng)于反思……像人一樣行為多姿多彩，富于創(chuàng)新……

說這些話一般都用不著證明。我認(rèn)為這些話都是以科學(xué)歸納的原則為基礎(chǔ)的。一個(gè)人在他一生中看到過成百上千臺(tái)機(jī)器。他由所見所聞得出一些普遍的結(jié)論。它們形態(tài)丑陋，應(yīng)用范圍狹窄，只要范圍略有變動(dòng)，它們就束手無策。此外，它們的行為方式也非常單一，等等，等等。他很自然地認(rèn)為，這就是機(jī)器大體上的必備特征。大部分機(jī)器的能力限制與機(jī)器儲(chǔ)存量太小有關(guān)（我在設(shè)想，儲(chǔ)存量這個(gè)概念可以通過某種方式進(jìn)行擴(kuò)充，它不僅僅包括離散狀態(tài)的機(jī)器，也包括其他機(jī)器。因?yàn)槟壳坝懻撨€不需要講究數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性，所以定義準(zhǔn)確問題并不要緊）。數(shù)年前，由于數(shù)字計(jì)算機(jī)在社會(huì)上還鮮為人知，要是你光說其特征而不提其構(gòu)造，那么，你們就會(huì)以為你在信口開河。我想這也是因?yàn)槿藗兪褂昧丝茖W(xué)歸納原則的結(jié)果。當(dāng)然，人們?cè)谑褂眠@個(gè)原則時(shí)，大都是無意識(shí)的。一個(gè)小孩一朝被火燙，十年怕燭臺(tái)，我認(rèn)為他這就是在使用科學(xué)歸納（當(dāng)然，我也可以用許多別的方式來解釋這一現(xiàn)象）。人類的行為和習(xí)慣看上去不適合運(yùn)用科學(xué)歸納。如果你想獲得可信賴的結(jié)果，你就要對(duì)時(shí)空的大部分進(jìn)行研究。要不然的話，我們會(huì)（就像許多說英語的兒童那樣）以為世界上所有的人都講英語，再去學(xué)法語真是傻透了。

然而，關(guān)于我們剛才提到的許多能力限制，還要特別說幾句，說機(jī)器沒有能力享受草莓和奶油，這種說法會(huì)使讀者覺得有點(diǎn)輕率。我們有可能使機(jī)器喜歡這些美味，但任何強(qiáng)迫這樣做的企圖都是愚蠢的。值得重視的是，這種能力限制對(duì)解釋其他能力限制也有影響。比如，難以使人與機(jī)器之間形成那種像白人與白人之間，或是黑人與黑人之間的友好情感。

認(rèn)為“機(jī)器不會(huì)出差錯(cuò)”這種想法有點(diǎn)令人費(fèi)解。我們不禁要反問：“它們出了錯(cuò)就更糟了嗎？”讓我們站在同情的立場(chǎng)上，看看這究竟是什么意思。我想我們可以用模擬游戲來解釋這種說法，有人聲稱，在游戲中提問者可以向被試問幾道算術(shù)題來分辨是哪個(gè)機(jī)器，哪個(gè)是人，因?yàn)闄C(jī)器在回答算術(shù)題時(shí)總是絲毫不差。這種說法未免太輕率了。（帶模擬游戲程序的）機(jī)器并沒有準(zhǔn)備給算術(shù)題以正確的答案。它會(huì)故意算錯(cuò)，以蒙騙提問者。機(jī)器在做算術(shù)題時(shí)，由于對(duì)要出現(xiàn)什么樣的錯(cuò)誤作出了不妥當(dāng)?shù)臎Q定，因而顯示了機(jī)械的故障。我們對(duì)這種觀點(diǎn)作這樣的理解，其實(shí)也不太富有同情心。但是，我們對(duì)這個(gè)問題限于篇幅不可能進(jìn)一步討論。在我看來，這個(gè)觀點(diǎn)的根源在于混淆了兩個(gè)不同性質(zhì)的錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤我們稱之為“功能錯(cuò)誤”和“結(jié)論錯(cuò)誤”。功能錯(cuò)誤是由某些機(jī)械或電器故障引起的，這些故障導(dǎo)致機(jī)器不能夠按照指令工作。在進(jìn)行哲學(xué)討論時(shí)，我們很容易忽視發(fā)生這種錯(cuò)誤的可能性；這樣的話，我們實(shí)際上是在談?wù)摗俺橄蟮臋C(jī)器”。而這些抽象的機(jī)器與其說是實(shí)在的物體倒不如說是數(shù)學(xué)的虛構(gòu)。從定義上講，我們完全可以這么說：“機(jī)器從不出差錯(cuò)?！碑?dāng)某一意思與來自機(jī)器的輸出信號(hào)聯(lián)在一起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)論的錯(cuò)誤。比方說，機(jī)器能夠自動(dòng)打出數(shù)學(xué)方程或英語句子。當(dāng)機(jī)器打出一個(gè)錯(cuò)誤的命題時(shí)，我們就認(rèn)為這臺(tái)機(jī)器犯了結(jié)論錯(cuò)誤。很明顯，找不到絲毫理由說，機(jī)器從不犯這類錯(cuò)誤。一臺(tái)機(jī)器有可能別的什么也不能做，只會(huì)連續(xù)打出“0＝1”。舉這樣一個(gè)例子也許太過分了，我們可以換一個(gè)例子：機(jī)器會(huì)想辦法通過科學(xué)歸納來得出結(jié)論。這種辦法有時(shí)無疑會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。

有人說，機(jī)器不能成為它自己思維的主體。如果我們能證明機(jī)器的某些思維是有某些主題的話，我們就能駁回這種說法。盡管如此，“機(jī)器活動(dòng)的主題”確實(shí)有點(diǎn)意義，至少對(duì)于研究它的人來說是這樣的。比如，如果一臺(tái)機(jī)器試圖解 X2-40X-11＝0這個(gè)方程式，我們不禁會(huì)認(rèn)為，這時(shí)，這個(gè)方式本身就是機(jī)器主題的一部分。從這種意義上說，機(jī)器無疑能夠成為它自己的主題。這對(duì)編排它自己的程序，對(duì)預(yù)測(cè)因本身結(jié)構(gòu)變化帶來的后果都會(huì)有所幫助。機(jī)器能夠通過觀察自己行為的結(jié)果，修改自己的程序，以便更有效地達(dá)到某種目的。這并不是烏托邦式的空想，而是不久的將來可能辦到的事。

有人批評(píng)說，機(jī)器的行為比較單一。這也就是說，機(jī)器不能夠有很大的存儲(chǔ)能力。直到最近，達(dá)到 1000字節(jié)的存儲(chǔ)量都很罕見。

我們現(xiàn)在這里考慮一些反對(duì)意見實(shí)際上是都是來自意識(shí)的那個(gè)異議的改頭換面。通常，如果我們堅(jiān)持認(rèn)為，一臺(tái)機(jī)器有能力做完其中的一件事，并對(duì)機(jī)器所能采用的方法進(jìn)行描述。那么，不會(huì)給別人多深印象。人們會(huì)認(rèn)為機(jī)器所使用的方法（不管是什么方法，總是機(jī)械性的）實(shí)在太低級(jí)了。請(qǐng)參見前面所引斐遜演講中括號(hào)內(nèi)的話。

（６）洛夫萊斯夫人（譯注：愛達(dá)，第一個(gè)程序員）的異議。

洛夫萊斯夫人的回憶錄中曾對(duì)巴比奇的分析引擎作過詳盡的記述。她這樣寫道：“分析引擎沒有任何意圖要想創(chuàng)作什么東西。它能做我們知道該怎樣去指揮它做的任何事?！保ㄖ攸c(diǎn)為她所知）哈特里引用了這段話，并補(bǔ)充道：“這并不是說，就不可能制造能‘獨(dú)立思考’的電子設(shè)備，（用生物學(xué)的話說）在這種設(shè)備里，我們能夠引起可以用來作為‘學(xué)習(xí)’基礎(chǔ)的條件反射。從最近的一些發(fā)展情況

看，這種設(shè)想從原則上說是不是有可能，已經(jīng)引起人們的極大興趣和關(guān)注。但是，當(dāng)時(shí)制造的那些機(jī)器并不具備這些特點(diǎn)。”

在這點(diǎn)上我完全同意哈特里的看法，我們會(huì)注意到，他并沒有斷言當(dāng)時(shí)的機(jī)器還不具備這個(gè)特點(diǎn)，他倒是指出了，洛夫萊斯夫人所能獲得的證明還不足以使她相信這些機(jī)器已具備了這個(gè)特點(diǎn)。從某種意義上講，這些機(jī)器已具備了這個(gè)特點(diǎn)，這是極有可能的，因?yàn)?，我?/span>可以設(shè)想某些離散機(jī)器有這個(gè)特點(diǎn)。分析機(jī)實(shí)際上是一臺(tái)萬能數(shù)字計(jì)算機(jī)。因而，如果它的存儲(chǔ)能力和速度達(dá)到一定水準(zhǔn)，我們就能通過適當(dāng)?shù)某绦蚴顾７挛覀冇懻摰臋C(jī)器。也許伯爵夫人或巴貝奇都沒有想到這一點(diǎn)。無論怎么說，他們不必能提什么要求，便提什么要求。

洛夫萊斯夫人的異議還有另外一種說法，即機(jī)器“永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)新”。這種說法可以用一句諺語“世上無新事”抵擋一陣。誰能保證，他的“獨(dú)創(chuàng)性成就”就不是接受教育的結(jié)果，就不是因循著名的普遍原則的結(jié)果？這種異議還有另一個(gè)稍稍好一點(diǎn)的說法，即機(jī)器永遠(yuǎn)也不能“使我們驚奇”。這種說法有點(diǎn)直截了當(dāng)，我能夠針鋒相對(duì)地加以反駁。機(jī)器經(jīng)常令我吃驚。這主要是由于我對(duì)機(jī)器能做什么估算甚少，更確切地說是由于即使我做了估算，也匆匆忙忙，馬馬虎虎。我也許這樣對(duì)自己說：“我認(rèn)為此處的電壓應(yīng)與彼處相同；不管怎么樣，就當(dāng)是一樣吧。”我自然經(jīng)常出錯(cuò)，結(jié)果我大吃一驚，因?yàn)橐毁箤?shí)驗(yàn)完成，這些假設(shè)早被忘得一干二凈了。我對(duì)自己的這些錯(cuò)誤開誠布公，但在我證實(shí)了所驚訝的事時(shí)，人們也不會(huì)認(rèn)為我在信口開河。

我的回答并不會(huì)使批評(píng)者就此緘口沉默，他也許會(huì)這樣做，所謂大吃一驚都是因?yàn)槲易?/span>己富于想象力的心理活動(dòng)，與機(jī)器本身毫不相干。這樣，我們重又回到來自意識(shí)的那個(gè)論證上去，而背離了吃驚不吃驚的話題。我們不得不認(rèn)為這種論證方式是封閉式的，但是，也許值得一提的是，要將某物認(rèn)作會(huì)使人驚奇的，則需要許多“富于想象力的心理活動(dòng)”，不管這件令人吃驚的事件是由一個(gè)人、一本書、一臺(tái)機(jī)器還是任何別的東西引起的。

我認(rèn)為，那種認(rèn)為機(jī)器不會(huì)令人吃驚的觀點(diǎn)是由這樣一個(gè)為哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家特別容易犯的錯(cuò)誤引起的。它是這樣一個(gè)假設(shè)，即心靈一接受了某個(gè)事實(shí)，由此事實(shí)所引起的一切后果都會(huì)同時(shí)涌入心靈。在許多情況下，這種假設(shè)十分有用，但是，人們會(huì)情不自禁地忘了這是個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。如果照這樣做的話，其必然結(jié)果就是認(rèn)為，僅僅從數(shù)據(jù)和普遍原則得出結(jié)論會(huì)毫無效力可言。

未完，見今日第二篇

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來自： uczc68 > 《文件夾1》

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