注釋

（1）德，《說文》：“德，升也。”即境界因善行而升華。形聲。從彳（chì），惪（dé）聲。從“彳”，表示與行走有關。本義是登高，攀登。本章指一個人的道德，品行。 

（2）言，《說文》：“直言曰言，論難曰語。”即直說叫“言”，論爭辯駁叫“語”。指事。甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一橫表示言從舌出?！把浴笔菑埧谏焐嘀v話的象形。從“言”的字與說話或道德有關。本義是說，說話。本章指一個人的言論和著述。 

（3）仁，《說文》：“仁，親也?！睍?。從人，從二。右邊的二是重文。本義是博愛，人與人相互親愛。本章指完美的道德。 

（4）勇，《說文》：“勇，氣也?！奔词谷顺錆M力量的志氣。本作勈，或作恿。形聲。從力，甬（yǒng）聲。從力，與力氣有關。本義是果敢，膽大。

解讀

 理解本章，我們需弄明白什么是真正的“德”與“仁”，“德”與“仁”的內在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)必須是一致的。而判斷一個人，是否是“有德者”或“仁者”，我們總會出現(xiàn)失誤，這就是我們容易把“有言者”認作就是“有德者”，或是把“勇者”認為是“仁者”。而《論語》的微言大義，“必有”和“未必有”之間，充滿了智慧的認知，其學問我們必須應該斟酌的。

有德者必有言，有言者不必有德。任何一個社會，自上而下，形形色色的各種人，從圣賢之道的角度去判斷，哪些人符合，哪些人不符合，真和偽之間，又如何去作出結論呢？對于“有德者”，《為政篇》提出“為政以德”。德，是指一個的人的道德和品行。我們說一個人有德，是針對他的行為來說的。從體用的角度來分析，仁為禮之體，禮為德之體。也就是說，一個有的人，他的所有行為是以“禮”的規(guī)定作為標準的，并且以追求“仁”作為目標。而真正的有德者，在他踐行圣賢之道的過程中，必定通過“言”來說教，用以教化。本章的“言”，不是單純意義上的言語，而是包括言論、著述等，其言論和著述也必定是與道德一致的。所以說，有道德的人一定有符合道德的言論和著述。可是，如果看到一個人有符合道德的言論和著述，那么這個人不一定是有道德的人。為什么這么說呢？這就“真言”而“德偽”之人。春秋末期，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象，游走于各國之間的夸夸其談的人，未免混跡而難辨其真?zhèn)?。這在當今社會也有這一怪現(xiàn)象。宣講圣賢之道的大師，通過電視、網(wǎng)絡把一個形象打造得完美極致，書店里其著述多達數(shù)十種。實際上這種人只不過是“文化戲子”而已，因為修學圣賢之道的目的，從個人角度是成為仁者，從社會角度是“為政以德”。夫子僅一部《論語》和《易·系辭傳》傳世，而后世著作等身者多如牛毛，他們言行和追求都能符合圣賢之道嗎？我們判斷一個人，不能只看他在說什么，他講的如何美麗動人，“巧言令色鮮矣仁”是孔老夫子告訴我們最明顯表征的社會現(xiàn)象。一個真正踐行圣賢之道的有德者，一定是內心平和，外現(xiàn)簡樸的。我們可以斷言，那些十年寒窗苦，數(shù)十年苦讀圣賢書，而一舉成名并且奢華無比者，沒有一個是真正的有德者。這就是孔子說的，一個言論和著述符合道德的人，不一定就是有道德人。

仁者必有勇，勇者不必有仁。“仁者”與“勇者”的界定，整部《論語》中有諸多處。對人“仁者”，有“仁者安仁”，即對仁者來說，他的心始終安于仁道。“唯仁者能好人，能惡人?！奔粗挥腥收卟拍芟矏廴耍拍軈拹喝?。在《雍也篇》中，有“仁者先難而后獲”、“仁者樂山”、“仁者靜”、“仁者壽”，都是從仁者的行為與做法來解釋的。而把“仁者”和“勇者”放在一起對比來解釋，是在《子罕篇》第29章。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！比收撸粋€真正的仁者，能做到“先難而后獲”和“己欲立而立人，己欲達而達人”，是沒有因為個人而有的憂愁。一個仁者，一定是勇于擔當，敢作敢為的人，甚至為了民族、為了國家、為了大義需要舍棄生命的時候，仁者是不用多慮的，這就是“殺身成仁”的巨大勇氣。即《衛(wèi)靈公篇》有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！倍抡吣?？后人多解讀為血氣剛強，甚至是敢于鋌而走險的人，這樣理解對于勇者來說未免眼光太小太窄了。本章所談的“勇者”與“勇者不懼”是一體的。勇者不懼的意思是，一個真正的勇者，只要是符合“義”的事情，能經(jīng)過謀劃而達到目的，這個時候再不要害怕、恐懼什么了。勇者做事，一是要符合義，一是要認真謀。因此我們要明白這一點，勇者的做事，一定是以“義”為標準的。那么“仁”和“義”又是什么關系呢？我們看看孟子的認識?！睹献印す珜O丑上》：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！比?，發(fā)端于惻隱之心。惻，《說文》的注釋是“悲痛”的意思；隱，《說文》的注釋是“隱蔽、隱藏”的意思。惻隱之心，就是一直隱藏在內心的那顆慈悲心，我們通常叫作同情心。也就是眾生有苦，也跟著一起苦痛的那個心。我們一定要注意的是，這顆心中包藏的是萬事萬物，不是以個人的好惡為出發(fā)點的。而“義”就不同了。義，發(fā)端于羞惡之心。所謂的“羞”與“惡”，其心中的標準是以自身接受的“禮”的修養(yǎng)和“仁”的修養(yǎng)為背景的，是以個人的判斷為出發(fā)點的。仁，其背景是“眾”；義，其背景是“己”。那么，仁者一定包含了勇者的所有，而勇者未必達到仁者的境界。所以孔子在本章說，一個真正的仁者，一定是敢于承擔大義的人，而一個敢于承擔大義的人未必是一個仁者。