我們都在涅槃之中

wdpy621 2016-02-18

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酷妹我先吆喝兩聲

假期檔恒久不變的霸屏電視就是《西游記》，一句“俺老孫來也！”劇情情節(jié)歷歷在目。玄奘終于到達(dá)印度取得真經(jīng)。將佛教思想在大唐得以傳送。

so問題來了~說道佛教，沒有人會(huì)陌生，大都還能脫口而出幾句：”空即是色，色即是空“，但是你問他深意，他就發(fā)現(xiàn)無法用很合適的語言來解說它?？崦脙旱倪@篇文章的整理，不是為了宣傳佛教，僅僅是為了了解，印度的三大宗教之一：”佛教“它的文化淵源~

Now,let's go!

佛教源于釋迦摩尼(前565一前486)的行為與理論，

他在悟道之后稱自己為佛陀?；窘汤碛兴闹B、

五蘊(yùn)、十二因緣等。對(duì)佛教而言，沒有任何恒常的存有，一切都在變遷、流逝當(dāng)中。

佛陀亦拒絕‘我’(靈魂)之概念，因?yàn)闆]有任何不變的實(shí)體存在。

生成變化當(dāng)中的世界的根本要素也不是物質(zhì)性或精神性的實(shí)體，而是無常的性質(zhì)與狀態(tài)。這些存在的要素(蘊(yùn))可以分成五組：

色、受、想、行、識(shí)。

一切有形的物象(礦石、動(dòng)物與人)都是由五蘊(yùn)組合而成的，它們的出現(xiàn)與散滅都依循因果的相依性。佛陀主張輪回與業(yè)業(yè)相報(bào)的理論。由于沒有靈魂實(shí)體的存在，一個(gè)由舊的生命體基于其行為而產(chǎn)生的新生命就身、心而言與它都沒有同一性。在一個(gè)人死后繼續(xù)存在、導(dǎo)致新生命的，只是行為的因果鏈。

十二因緣的輪回，生命之因果

在這個(gè)脈絡(luò)里，我們可以了解十二因緣的理論：由 (1)“無明”產(chǎn)生(2)‘行”(造作諸業(yè)的沖動(dòng))，然后造成(3)“識(shí)'與(4)“名色(個(gè)體)，接下來形成(5)“六人’(感官)，從而有(6)“觸”(與外在世界的接觸，感觀知覺)(7)“受”(苦樂感受)。然后出現(xiàn)了(8)“愛”(渴望)，之后依次有(9)“取”(生命的執(zhí)著)、(10)“有”(業(yè)的果報(bào))、(11)“生” (新的生命)與(12)“老死”。

酷妹兒叨叨：這個(gè)圖可是這篇文章的重點(diǎn)圖，這是佛教的“生命之輪”：中心是嗔、貪、癡這是苦的根源

只有在無明與隨之而起的諸惡滅絕后，這種循環(huán)才有可能被打破。為我們帶來解脫的真理，其內(nèi)容為“四諦”：

苦(一切的存在是痛苦的)。

集(痛苦的原因在于生命的饑渴)。

滅(痛苦的解脫之道是生命饑渴的寂滅)。

道(滅絕生命饑渴的方法是“八正道”)。

八正道的內(nèi)容是佛陀的道德訓(xùn)誡：

正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

其目標(biāo)在于進(jìn)入涅檠(滅度)，意思是到達(dá)了生命沖動(dòng)完全寂滅、不再轉(zhuǎn)世的境地。

證道者在有生之年便可完全超克一切，欲念，死后則進(jìn)人完全的涅檠。

佛陀死后，其思想在不同的方向上得到進(jìn)一步的發(fā)展。

小乘佛教主張自渡或自利。

大集佛教的目標(biāo)是廣度大眾，其對(duì)佛陀的崇拜帶有有神論色彩，每個(gè)人在通往解脫的道路上都可以得到菩薩的扶持。菩薩為基于對(duì)世人的愛而放棄進(jìn)人涅槧的覺者。

龍樹(2世紀(jì)或3世紀(jì))的《中論》相當(dāng)重要。只有不需依靠他者仍可獨(dú)立存在的存有者，才是有實(shí)在性者。由于一切法只能相依存在，因此都是無自性的，也就是說都是空的。因此，世界的整體也是空的，而且空乃是唯一的原理，超越有與無。

一切差別畢竟只是幻覺。因此，生死與涅槳也沒有差別。解脫的智慧是：

我們都在涅槃之中，空是唯一的真理。

本文摘自《哲學(xué)百科》

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