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《和平篇》內(nèi)容提要[1] 《和平篇》是這部史詩十八篇中最長的一篇，也是從哲學(xué)上說最重要的一篇。它分成三篇：（1）《王法篇》，主要講述俱盧族和般度族大戰(zhàn)結(jié)束，堅戰(zhàn)登基為王之后，毗濕摩向這位新國王講述在通常情況下國王對臣民應(yīng)盡的職責(zé)。（2）《危機(jī)法篇》，主要講述處在危急的非常時期國王的職責(zé)。危急是指內(nèi)部或外部的危難。（3）《解脫法篇》，詳細(xì)講述一旦時機(jī)成熟，思想也做好準(zhǔn)備，從而擺脫世俗束縛，獲得解脫的正確方法。所有這些教誨借助恰當(dāng)插入的故事、譬喻和奇聞軼事，特別富有說服力，構(gòu)成《和平篇》的主要旨趣。它們?yōu)闃?gòu)建古代印度史詩時代的社會、政治、宗教和哲學(xué)史，提供了豐富而可靠的資料。 《和平篇》二八七 毗濕摩說： 密提羅王遮那迦又向靈魂高尚的波羅奢羅求教至高之法： (1)“什么是至福？什么是歸宿？什么行為不會毀滅?婆羅門啊!前往哪里不會返回？請你告訴我，大牟尼?。 ?2) 泣羅奢羅說： 不執(zhí)著是至福的根基，知識是至高之路，修成的苦行不會毀滅，恰當(dāng)?shù)牟际┎粫纭?3)斬斷非法的束縛，熱愛正法，賜人無畏，這樣的人獲得成就。(4)布施數(shù)千頭牛和數(shù)百匹馬，賜給一切眾生無畏，他獲得的成就勝過這些布施。(5)智者置身感官對象中，也不執(zhí)著，而愚者沉湎在污濁的感官對象中。(6)非法沾不上智慧，猶如水珠沾不上荷葉；罪惡沾上無知，猶如樹脂沾上木材。(7)非法行為期待結(jié)果，不會放過作者。到時候，作者就會承擔(dān)一切后果。而靈魂完善、通曉自我園緣的人不會遭難。(8) 頭腦不清醒，放縱知覺感官和行動感官，執(zhí)著善業(yè)和惡業(yè)，這樣的人陷入大恐怖。(9)永遠(yuǎn)擺脫激情，抑制憤怒．這樣的人即使置身感官對象中，也不會沾染罪惡。(10)正如按照規(guī)則筑起的堤壩不會倒塌，堤規(guī)內(nèi)的蓄水不斷上漲，人依靠正法，功德增長。(11)瑜伽依靠禪定運(yùn)作。如同純潔的摩尼珠吸收太陽的光輝，王中之虎啊!(12)正如芝麻摻進(jìn)花朵，芳香更加誘人。對于大地上靈魂純潔的人，善性也起這樣的作用。(13)向往天國．放棄妻子，不貪戀財富、車馬和各種事業(yè)，他的智慧擺脫感官對象。(14)如果智慧執(zhí)著感官對象，始終眷顧自己的利益。念念不忘一切事物，這樣的人如同魚兒受到肉餌牽引，國王啊!(15) 凡人世界聚合而成．互相依靠，如同芭蕉樹心空虛無力，如同船只沉入大海。(16)人履行正法的時間不確定．死神不等人。人日益臨近死神之口，法事始終保持光輝。(17)正如盲人依靠習(xí)慣，在自己的屋中行動自如．智者依靠思想，達(dá)到至高歸宿。(18)死依附生，生依附死。不懂得解脫法的人受到束縛．如同車輪轉(zhuǎn)動不已。(19)正如蓮藕迅速擺脫淤泥，人的靈魂依靠思想獲得解脫。思想引導(dǎo)靈魂．達(dá)到解脫。(20)追求至高目標(biāo)的人關(guān)心自己的職責(zé)，如果執(zhí)著感官對象．就是忽視自己的職責(zé)。(21)智者的靈魂通過善業(yè)達(dá)到至高的天國，愚者的靈魂通過惡業(yè)達(dá)到低賤的牲畜。(22) 正如液體保存在烘干的陶罐中，經(jīng)過苦行磨煉的身體享受感官對象。(23)而享受感官對象的人無疑不能享有幸福。靈魂應(yīng)該摒棄感官享受，才能享有幸福。(24)沉湎色食的人墮入云霧中．靈魂受到蒙蔽，猶如天生的盲人不識路。(25)正如商人出海按照資本獲取財富，人在塵世之海中，按照行為和知識獲得歸宿。(26)正如蛇飲空氣．死神在這個由日夜構(gòu)成的世界上，化作衰老吞噬眾生。(27)人生出后，享受自己的業(yè)果。無論是苦是甜，任何人不會享有不是自已的業(yè)果。(28)無論躺著、走著、坐著或置身任何感官對象，善業(yè)或惡業(yè)始終跟隨他。(29) 到達(dá)彼岸的人不再返回此岸，他也就不會葬身大海。(30)正如繩索牽引大河中負(fù)荷沉重的船只。思想牽引身體。(31)正如條條河流匯聚大海．思想通討瑜伽與其原初物質(zhì)結(jié)合。(32) 人的思想受各種感情束縛，陷入無知，猶如沙屋沉入水中。(33) 住在身體之屋中，以身心純潔為圣地．遵循智慧之路．這樣的人今生和來世都獲得幸福。(34) 痛苦煩惱眾多，幸?？磥硐∩伲藗冎罈壗^有益于靈魂。(35) 朋友出于私利，親戚帶來煩惱．妻子、奴仆和兒子消耗自己的財富。(36) 毗濕摩說： 《和平篇》二八八 堅戰(zhàn)說： 毗濕摩說： 在這方面．我告訴你一個古老的傳說，堅戰(zhàn)啊！那是眾沙提耶和天鵝的對話。(2)無生、永恒的生主化身金天鵝，漫游三界，遇見眾沙提耶。(3) 天鵝說： 諸位飲甘露者啊！我聽說應(yīng)該做到這些事：苦行．自制，誠實．自我保護(hù)，解開一切心結(jié)，控制愛憎。(7)不惡語傷人，不向卑賤的人求教奧義，不說令人不安的話，不說害人墮入地獄的話。(8)言語之箭從口中射出，受傷者日夜憂傷。這些箭命中他人要害。智者不會將它們射向他人。(9)別人用言語之箭射中他，他應(yīng)該保持鎮(zhèn)靜。受到傷害，卻能忍耐，他獲取他人的善業(yè)。(10)面對傲慢無禮、誹謗咒罵，能夠抑制燃燒的憤怒，不懷惡意，不生嫉恨，心情愉快．他獲取他人的善業(yè)。(11)我一向受到挑釁也不回應(yīng)，受到打擊也能容忍。高尚的人們說寬容、誠實、正直和仁慈是最高美德。(12) 吠陀的奧義是真實，真實的奧義是自制．自制的奧義是解脫。這是一切教誨的精髓。(13)誰能克制語言的沖動、思想的沖動、憤怒的沖動、渴望的沖動、食欲和性欲的沖動，我認(rèn)為他是婆羅門和牟尼。(14)不發(fā)怒的人優(yōu)于發(fā)怒的人，寬容的人優(yōu)于不寬容的人，人優(yōu)于非人，智者優(yōu)于愚者。(15)受到辱罵而不回罵，壓下的怒火會燃燒罵人者。他也由此獲取罵人者的善業(yè)。(16)他不回應(yīng)辱罵或稱贊，保持鎮(zhèn)靜，受到打擊也不反擊，對傷害他的人也不懷惡意，眾天神一向渴幕這樣的人。(17)受到侮辱、打擊或謾罵，都能容忍，無論對方是低賤者、高貴者或與自己地位相當(dāng)者，這樣的人獲得成功。(18) 盡管我心滿意足，依然經(jīng)常侍奉高尚的人。我沒有欲求，也沒有憤怒。即使有所欲求．我也不會逾規(guī)。我不會采用非法手段獲取什么。(19)就是受到詛咒，我也不反詛咒。我知道自制是大國之門。我告訴你們這個梵的奧秘，沒有比人更優(yōu)秀者。(20)正如月亮擺脫烏云．智者擺脫罪惡，滌除污穢，耐心地等待時間，獲得成功。(21)正如井邊用作打水支點的樹樁受到眾人尊敬，自我約束的人受到眾人贊揚(yáng)，走向天神世界。(22)非難者喜歡說別人的缺點，而不愿意說別人的優(yōu)點。(23)經(jīng)常守護(hù)自己的語言和思想。他就能通過吠陀、苦行和棄絕，獲得一切成就。(24)智者在愚者的謾罵和侮辱中成長，因此，他不反擊別人，不傷害自己。(25)婆羅門受到侮辱，如同嘗到甘露。受侮辱者安然入睡，侮辱者遭到毀滅。(26) 憤怒的人即使舉行祭祀、布施財物、修煉苦行和供奉祭火．太陽之子(閻魔)也剝奪他的一切功德。因此，憤怒的人徒勞無功。(27)諸位優(yōu)秀的天神??！誰能守護(hù)住四門：生殖器、胃、雙手和言語．他就是通曉正法者。(28)誠實，自制，正直，仁慈，堅定，寬容，堅持誦習(xí)吠陀，不貪圖他人財物，樂于隱居，這樣的人升入天國。(29)猶如牛犢吸吮四個奶頭，一個人應(yīng)該奉行一切美德。我不知道還有什么比誠實更圣潔者。(30)漫游人間和天國，我要說誠實是登上天國的階梯，猶如船舶是渡海的工具。(31)
與那樣的人同住，侍奉那樣的人，希望成為那樣的人，他就成為那樣的人。（32
）侍奉普人或惡人，侍奉苦行者或盜賊，猶如布匹接觸什么染料，就染上什么顏色。（33
）眾天神永遠(yuǎn)與善人交往，對人間感官對象不屑一顧。懂得感官對象變化無常，這樣的人勝過變化不定的月亮和風(fēng)。（34
）遵循善人之路，心中的原人不受污染，眾天神喜歡這樣的人。（35
）經(jīng)常沉酒色食，喜歡偷盜，語言粗魯，即使知道他們已經(jīng)贖罪，眾天神也遠(yuǎn)離他們。（36
）眾天神不喜歡品質(zhì)卑賤、飲食無度和行為邪惡的人，而喜歡信守誓言、知恩圖報和熱愛正法的人。（37
）人們說，不說話勝過說話。而說話應(yīng)該說真話，這是第二；說話應(yīng)該說正法，這是第三；說話應(yīng)該說可愛的話，這是第四。（38
) 眾沙提耶說： 天鵝說： 眾沙提耶說： 在婆羅門中，唯獨誰始終快樂？唯獨誰能在眾人中保持沉默？唯 獨誰即使瘦弱也有力量?唯獨誰不與人爭吵?(41) 天鵝說： 在婆羅門中，唯獨智者始終快樂；唯獨智者能在眾人中保持沉默；唯獨智者即使瘦弱也有力量；唯獨智者不與人爭吵。(42) 眾沙提耶說： 天鵝說： 誦習(xí)吠陀是他們的神性；恪守誓言是他們的善性；誹滂中傷是他們的惡性；死亡是他們的人性。(44) 毗濕摩說： 選自《摩訶婆羅多+第五卷》(和平篇)532-538頁 其它精神書籍下載：http://chenzhongen./ |
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