近日，全國政協(xié)文史館文史資料研究員、自稱“小書販”的我省平遙縣人彭令公布證據(jù)，經(jīng)在古籍中“挖掘”并多方研究，他發(fā)現(xiàn)了“天下第一行書”神龍本《蘭亭序》是褚遂良臨摹的新證據(jù)。此前，彭令曾在國內(nèi)首次公布雙份釣魚島新證據(jù)——清人錢泳手稿《記事珠·冊封琉球國記略》，在海內(nèi)外引起極大震動。

《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，為晉代書法家王羲之撰寫?？上У氖?，《蘭亭序》真跡據(jù)說已隨唐太宗李世民陪葬，人們后來看到的《蘭亭序》，都是唐代以后的摹本，其中“神龍本”《蘭亭序》是其中最著名的版本之一。該版本因卷首有唐中宗李顯龍年號小印，故而得名，學界一度認為是唐代書法家馮承素臨摹，也有人認為是褚遂良所摹，一直爭議不斷。

不久前，彭令在晚清民國收藏大家邵松年鑒賞書畫碑帖后題詩的手稿《一斑吟草》中，發(fā)現(xiàn)了“神龍本”《蘭亭序》為唐代褚遂良所臨摹的新證據(jù)。在該稿本正文第四頁后半頁第六、七行，邵松年撰七絕詩云：“真本神龍屬褚臨，幾經(jīng)摹勒妙難尋。何如穎井虹光出，廣大清和韻度深。”邵氏在該詩下注云：“神龍本轉(zhuǎn)相摹刻，真相難求，潁上初拓虛和婉妙，耐人尋味，致佳本也！”

據(jù)史料，邵松年收藏到價值連城的“神龍本”《蘭亭序》，是其為晚清民國大收藏家的最顯著標志。中國書畫藝術(shù)鑒定研究中心學術(shù)委員、中國收藏家協(xié)會書畫收藏委員會主任張忠義與北京故宮博物院原副院長、研究館員蕭燕翼先生反復審閱后認為，該稿本中所說的“真本神龍”，無疑即指邵氏自藏的“神龍本”《蘭亭序》拓本。

據(jù)《一斑吟草》稿本后跋可知，該部稿本系邵松年撰書于民國壬戌（1922年），比當代書法家高二適于1965年提出“神龍本《蘭亭序》為褚遂良所摹”的重要觀點早了43年，這不能不引起書法研究界與學術(shù)界的高度關(guān)注。據(jù)彭令介紹，已故當代著名書法家、鑒定家啟功在其《〈蘭亭帖〉考》文中，介紹“神龍本”《蘭亭序》時，也僅用“郭天錫跋說這帖定是馮承素等所摹”“以為馮臨”與“俱相沿稱為馮臨”等語，由此可以看出，啟功先生對于“神龍本”《蘭亭序》是否定為馮承素所摹，尚無明確的證據(jù)。邵松年是清末民初的書畫鑒定大家，更是收藏大家，因其收藏過價值連城的稀世珍寶“神龍本”《蘭亭序》，所以對蘭亭的論斷值得重視。

彭令的這部手稿，稿紙左下角印有“澄蘭主人箋”5個紅字。邵松年室名之一為“澄蘭室”，張忠義先生認定其為邵松年專用稿紙。 （佚名）

褚遂良《小字陰符經(jīng)》，小楷書，一開，22.9X11.6厘米。北京故宮博物院藏。

傳褚遂良奉旨書寫的《陰符經(jīng)》，有一百九十卷之多。此帖《小字陰符經(jīng)》為著名的越州石氏帖刻本，其字小如豆，刻工精良。是褚遂良五十九歲時所寫。

《小字陰符經(jīng)》釋文：

陰符經(jīng)。觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機 ，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以仗藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克，奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時 ，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生于物， 死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣 ，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我不以奇期圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違， 因而制之。至靜之道 ，律歷所不能契。愛有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進于象矣。