褚遂良《大字陰符經(jīng)》（傳），原色版，紙本，21?394cm。

　　《大字陰符經(jīng)》墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書。世傳褚遂良楷書有《雁塔圣教序》、《同州圣教序》、《房梁公碑》、《孟法師碑》、《伊闕佛龕碑》、《倪寬贊》等，其中《倪寬贊》為墨跡本，余者為碑刻。
　　傳為褚遂良所書的《陰符經(jīng)》尚有小楷和行書兩種刻本流傳于世，字跡皆很小，難窺廬山面目。此帖大盈寸，末題：“起居郎臣褚遂良奉敕書”。很有可能是唐代學(xué)褚書的偽作。即便如此，大字《陰符經(jīng)》也不失為書法精品，具有極高的水準(zhǔn)，是學(xué)習(xí)楷書的一個重要范本。此帖不但具備了褚體楷書的特點，還與“唐人寫經(jīng)”極其相似，行筆起落多參以寫經(jīng)筆法，寫得自然古樸。元楊無咎云：“草書之法千變?nèi)f化，妙理無窮。今于褚中令楷書見之，或評之云，筆力雄瞻，氣勢古淡，皆言中其一?！?　

　　《大字陰符經(jīng)》其用筆豐富，有方有圓，在藏有露。多用側(cè)鋒取勢，一波三折，點畫且細輕重極盡變化，隸意可辨，欹側(cè)俯仰而是不失重心，中宮飽滿，顯得松而不散。其筆力堅實，動勢強勁，氣脈通暢，憨厚不失嫵媚，飄逸不失端莊。南宋楊無處跋云：“草書之法，千變?nèi)f化，妙理無窮，今于褚中令楷書見之”。后世諸多評論家對此帖都曾給予過極大贊美。初學(xué)者臨習(xí)此帖當(dāng)深入體察，不能片面追求俊美的外形而忽略了高雅的神韻，須從運筆入手，參以結(jié)構(gòu)兩者結(jié)合，才能形神兼得，而不致纖弱疲軟，流于膚淺。

　　《大字陰符經(jīng)》其字形為大楷，字?jǐn)?shù)多且大，所以最適合學(xué)習(xí)。其中最多的字是“之”字，有27個，超過《蘭亭序》中21個“之”字的數(shù)目；其次是“天”字，有16個；再次是“入”字，有14個。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書”。褚遂良任起居郎在貞觀十年，即公元636年，書寫時間應(yīng)該和《伊闕佛龕碑》大體相同或略早，書法面目也應(yīng)對應(yīng)，而《大字陰符經(jīng)》卻是晚年褚書風(fēng)格，在風(fēng)格發(fā)展上說不通。徐無聞先生對此有詳細的考證，認定是偽作。沈尹默和潘天鷹則認定《大字陰符經(jīng)》是真跡無疑，抑或是同時代學(xué)褚高手所作，是后世學(xué)習(xí)楷書的重要范本。除大楷《陰符經(jīng)》外，尚有偽托褚遂良小楷草書《陰符經(jīng)》二種傳世，是明顯偽作。小楷《陰符經(jīng)》風(fēng)格近似玉版《十三行》，有一定的功力，文徵明和翁方綱認為是真跡。草書《陰符經(jīng)》后署“貞觀六年奉敕書”字樣，純屬虛構(gòu)偽托，因為褚遂良被召為傅書在貞觀十二年(公元638年)。

　　《大字陰符經(jīng)》風(fēng)格略近《雁塔圣教序》，筆勢縱橫清晰，天趣自然。其總體結(jié)構(gòu)方中見扁，多見橫勢，寬綽而見虛靈之氣，此乃從隸書中來。此帖撇捺開張，線條對比強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧于變化。其運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應(yīng)，各有所據(jù)，氣息盈滿，妙筆生花。書家以不可羈勒之筆，使轉(zhuǎn)細微，擒縱自如，使得此帖已非典型意義上的唐楷，而是深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美。此帖結(jié)字欹正相生，寓拙于巧，變化多端，不落蹊徑，堪稱“楷中《蘭亭》”?！蛾幏?jīng)》是否為褚真跡已不重要，因為它所呈現(xiàn)出的藝術(shù)水平同樣為書林珍視。

　　對《陰符經(jīng)》的整體領(lǐng)會可從三方面人手：一是和褚遂良其他碑帖進行對比，對《陰符經(jīng)》進行風(fēng)格對照；二是和同時代的歐、虞、顏、柳書相比，明了其風(fēng)格特征；三是和其他行楷書，如李邕、趙孟頫和董其昌等人的行楷書進行對比，又能有一番新的見地。

《大字陰符經(jīng)》釋文：
　　上篇
　　觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反復(fù)。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修之，謂之圣人。
　　中篇
　　天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有數(shù)，小大有定；圣功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固窮；人得之，輕命。
　　下篇
　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物；機在目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣！
　　起居郎臣遂良奉敕書。

                                                                                      延伸閱讀（一）
遒逸多變的《大字陰符經(jīng)》

    褚遂良的書跡傳世不少，真正可靠確為褚遂良所書的有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》等幾種碑刻。對褚遂良的書法，歷來評價極高，他上繼歐、虞，下開顏、柳，是唐代書法一個關(guān)鍵性的人物。清劉熙載《藝概.》云：“褚河南為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”褚遂良的書法藝術(shù)，實實在在地影響了眾多中晚唐乃至唐代以后的書法家。
　　褚遂良的書法特點可以用“遒逸”來概括之，遒為遒勁，逸為飄逸。魏征向唐太宗推薦褚遂良善書時說；“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！眲⑽踺d評價歐陽詢和褚遂良的書法說“歐其如龍威虎震，褚其如鶴游鴻戲”，鶴游鴻戲則為逸也。
　　傳為褚遂良所書的墨跡本有《倪寬贊》和《大字陰符經(jīng)》兩種，但都不能確定為褚遂良的真跡。
　　《大字陰符經(jīng)》的真?zhèn)螁栴}歷來就有不同的看法。沈尹默在1947年和1948年兩次為《大字陰符經(jīng)》題跋，肯定此卷為褚遂良所書“必于可信”，但他也說，如果自己的判斷不對的話，“后之明鑒如海岳者必能正之，姑存愚說亦無所為嫌也”。
　　徐無聞于1983年撰文《褚遂良書法試論》，其中有對《大字陰符經(jīng)》的款識及書寫風(fēng)格和卷末題跋的分析考證，他認為《大字陰符經(jīng)》和后面的題跋均為后人偽作。（見《書法》1983年第6期）此卷《大字陰符經(jīng)》不是褚遂良所書的觀點，現(xiàn)在得到大多數(shù)人的認同，但它是什么時侯的人所書，也有不同的看法，有人認為是唐代褚派書人仿寫之作。徐無聞則認為“這位書寫者是學(xué)褚的，但還可能學(xué)過顏、柳甚至學(xué)過米芾”，這就是說此卷的書寫者也有可能是宋代以后的人。
　　但不管此卷《大字陰符經(jīng)》是否為褚遂良所書，有一點是大家都肯定的，即該卷具備褚遂良書法的主要特點，并且有較高的藝術(shù)水平，對欣賞、研究乃至學(xué)習(xí)褚遂良書法很有助益，有人稱臨寫此帖為學(xué)習(xí)褚書的一條入門捷徑。
　　《陰符經(jīng)》是一部重要的道教經(jīng)典，在道教史和中國古代哲學(xué)史上都有重要的地位，歷代有多人對其進行研究、考證和注疏，朱熹曾著《陰符經(jīng)考異》一書?！蛾幏?jīng)》全稱《黃帝陰符經(jīng)》，舊題為黃帝撰，有姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注。注家中前五家都是歷史上的赫赫名人，他們之注當(dāng)為偽托。第六位注者李筌是唐代道士，道教理論家，他自謂《陰符經(jīng)》是他受之于驪山老母，此說當(dāng)然不足憑信，很可能此篇《陰符經(jīng)》就是李筌自己所寫的。李筌號達觀子，是唐代著名道士，有多種道教理論著作傳世，關(guān)于他的生卒年代有不同的說法，一說他是隋末唐初人，一說他是唐玄宗、肅宗時人，兩種說法相距100余年。
　　《大字陰符經(jīng)》包括篇名和題款共計461字，它的風(fēng)格比較接近于褚遂良晚期書法《雁塔圣教序》。由于是墨跡本，其筆墨痕跡、轉(zhuǎn)折縈帶的運筆著力方向，毫發(fā)處清晰可辨，雖非褚遂良真跡，但能較好地體現(xiàn)褚書的特點，有很高的藝術(shù)水平，在某些方面甚至高于褚書《雁塔圣教序》。筆者在為《大字陰符經(jīng)》擊節(jié)贊嘆的同時，也不免為這位不知名的書家扼腕嘆息，如署上自己的真實姓名，僅憑此卷《大字陰符經(jīng)》足可立于史上著名書法家之列而無愧，何必假托褚河南之名，讓此卷的書者成為后人的不解之謎呢。
　　《大字陰符經(jīng)》的書體，有人認為是行楷。比起唐初歐陽詢、虞世南的楷書，甚至和褚遂良的楷書《雁塔圣教序》相比，此卷的字筆畫較為靈活生動，變化也多，但其字字獨立，成行成列，筆畫清楚，判定其為正楷是沒有問題的。
　　《大字陰符經(jīng)》的風(fēng)格特點個性鮮明，其主筆橫畫大多寫成向上微弓的形狀，顯示出較強的彈性，如“三”、“不”、“其”、“要”等字。有的橫畫入筆很輕，運筆行進中稍稍加重，顯得很輕靈，但又不失力度，如“有”、“圣”等字。
　　其豎畫起筆褚書的特點很明顯，起筆時筆尖稍偏向左，側(cè)鋒入紙，行進中變?yōu)橹袖h用筆。有些字左側(cè)的豎畫上端成s形，如“郎”、“根”、“斜”等字，這是運筆軌跡的表現(xiàn)，有靈活生動的意味，這種褚書特有的形狀，在本帖中更為夸張。
　　《大字陰符經(jīng)》的撇畫一般都寫得很輕盈，如該卷第一行的“天”字的撇畫，起筆輕輕向下，到下邊時稍稍加重，同時明顯有個彎曲的角度，向左下方撇出，筆畫雖細但力度不減。
　　其捺畫特點鮮明，雖然不同的字的捺畫起筆有不同的變化，有輕有重，有粗有細，但最后一捺都是重重按筆，一波三折，節(jié)奏分明，有角有棱，力度十足，顯示了書者駕馭筆毫的功力。許多字的撇畫和捺畫配合得巧妙妥帖，相得益彰，如“天”、“水”、“火”、“人”、“文”、“發(fā)”等字。
　　其點畫寫得靈活生動，形態(tài)各異，有時輕輕一點，有時重重一按，左右呼應(yīng)，顧盼多姿，八面出鋒，極盡變化，每字不同。如“心”、“氣”、“性”、“於”等字。
　　《大字陰符經(jīng)》書法的最大特點倒不在以上所談到的具體筆畫如何寫法上，而在每個字筆畫和結(jié)構(gòu)的豐富變化上。卷中每個字的筆畫都有不同的變化，相同的字寫法各不相同。全卷23個“之”字，15個“天”字、14個“人”字，13個“生”字，幾乎字字寫法都有不同。本卷中其他相同的字也是這樣，寫出了許多種變化。這雖然好像不露形跡信手寫來，但顯然是書者的有心為之，是他努力求其變化的苦心安排。能寫出如此之多的變化而不失褚書的整體風(fēng)范，需要書者有熟練的技法和高超的功力。
　　徐無聞?wù)劦今宜炝肌堆闼ソ绦颉返挠霉P特點時說：“這個特點就是有法而又無法，從心所欲而不逾矩，想怎么寫就怎么寫，他的橫畫、直畫、點、鉤、撇、捺，不同的形態(tài)，比歐、虞、顏、柳諸家都多；各種點畫的輕重、長短、粗細、正斜、曲直、方圓，都隨手取勢配合，沒有固定的程式，這是后人最難學(xué)到家的所在?！保ㄐ鞜o聞《褚遂良書法試論》）《大字陰符經(jīng)》雖然并非褚遂良的真跡，但在變化這一點上把褚書學(xué)到了家，其變化的豐富多樣程度甚至大大超過了《雁塔圣教序》，這也正是《大字陰符經(jīng)》的高超之處和價值所在。

                                                                            （宋開羅）

    褚遂良《大字陰符經(jīng)》黑白版（日本二玄社出版）

延伸閱讀（二）

神龍本《蘭亭序》竟是褚遂良臨??？

    近日，全國政協(xié)文史館文史資料研究員、自稱“小書販”的我省平遙縣人彭令公布證據(jù)，經(jīng)在古籍中“挖掘”并多方研究，他發(fā)現(xiàn)了“天下第一行書”神龍本《蘭亭序》是褚遂良臨摹的新證據(jù)。此前，彭令曾在國內(nèi)首次公布雙份釣魚島新證據(jù)——清人錢泳手稿《記事珠?冊封琉球國記略》，在海內(nèi)外引起極大震動。
    《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，為晉代書法家王羲之撰寫?？上У氖?，《蘭亭序》真跡據(jù)說已隨唐太宗李世民陪葬，人們后來看到的《蘭亭序》，都是唐代以后的摹本，其中“神龍本”《蘭亭序》是其中最著名的版本之一。該版本因卷首有唐中宗李顯龍年號小印，故而得名，學(xué)界一度認為是唐代書法家馮承素臨摹，也有人認為是褚遂良所摹，一直爭議不斷。

    不久前，彭令在晚清民國收藏大家邵松年鑒賞書畫碑帖后題詩的手稿《一斑吟草》中，發(fā)現(xiàn)了“神龍本”《蘭亭序》為唐代褚遂良所臨摹的新證據(jù)。在該稿本正文第四頁后半頁第六、七行，邵松年撰七絕詩云：“真本神龍屬褚臨，幾經(jīng)摹勒妙難尋。何如穎井虹光出，廣大清和韻度深?！鄙凼显谠撛娤伦⒃疲骸吧颀埍巨D(zhuǎn)相摹刻，真相難求，潁上初拓虛和婉妙，耐人尋味，致佳本也！”

　　據(jù)史料，邵松年收藏到價值連城的“神龍本”《蘭亭序》，是其為晚清民國大收藏家的最顯著標(biāo)志。中國書畫藝術(shù)鑒定研究中心學(xué)術(shù)委員、中國收藏家協(xié)會書畫收藏委員會主任張忠義與北京故宮博物院原副院長、研究館員蕭燕翼先生反復(fù)審閱后認為，該稿本中所說的“真本神龍”，無疑即指邵氏自藏的“神龍本”《蘭亭序》拓本。

　　據(jù)《一斑吟草》稿本后跋可知，該部稿本系邵松年撰書于民國壬戌（1922年），比當(dāng)代書法家高二適于1965年提出“神龍本《蘭亭序》為褚遂良所摹”的重要觀點早了43年，這不能不引起書法研究界與學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。據(jù)彭令介紹，已故當(dāng)代著名書法家、鑒定家啟功在其《〈蘭亭帖〉考》文中，介紹“神龍本”《蘭亭序》時，也僅用“郭天錫跋說這帖定是馮承素等所摹”“以為馮臨”與“俱相沿稱為馮臨”等語，由此可以看出，啟功先生對于“神龍本”《蘭亭序》是否定為馮承素所摹，尚無明確的證據(jù)。邵松年是清末民初的書畫鑒定大家，更是收藏大家，因其收藏過價值連城的稀世珍寶“神龍本”《蘭亭序》，所以對蘭亭的論斷值得重視。

　　彭令的這部手稿，稿紙左下角印有“澄蘭主人箋”5個紅字。邵松年室名之一為“澄蘭室”，張忠義先生認定其為邵松年專用稿紙。                                         （佚名）  

    褚遂良《小字陰符經(jīng)》，小楷書，一開，22.9X11.6厘米。北京故宮博物院藏。

    傳褚遂良奉旨書寫的《陰符經(jīng)》，有一百九十卷之多。此帖《小字陰符經(jīng)》為著名的越州石氏帖刻本，其字小如豆，刻工精良。是褚遂良五十九歲時所寫。

《小字陰符經(jīng)》釋文：

    陰符經(jīng)。觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以仗藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克，奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我不以奇期圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道 ，律歷所不能契。愛有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進于象矣。