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[摘要]每一代人都有每一代人的不幸，每一代人都有自己的獨特經(jīng)歷，并不值得拿出來說，貼標簽的方式，更不可取，只是當一代人掌握了話語權(quán)，總是免不了述說自身，為自我辯護。 作者：走刀口 導(dǎo)語： 2013年左右，輿論場上關(guān)于“80后”不幸福的新聞大面積出現(xiàn)，《人民日報》刊文稱“80后集體變“老”暮氣沉沉”，隨后引發(fā)了關(guān)于“80后”不幸福的討論。最近，互聯(lián)網(wǎng)上又出現(xiàn)了另一種聲音——“85后”生活特別不幸福，在筆者身邊，也有不少朋友發(fā)出類似感嘆。實際上，如果仔細觀察，幾乎每代人都會感嘆自己活得不容易，生活不幸福。大約十年前，互聯(lián)網(wǎng)上到處都是“80后”生活不容易的帖子，而現(xiàn)在，到處都是“85后”生活不容易的帖子。為什么每代人都感嘆自己生活不幸福？ 這看起來是個社會話題，但實際與代際沖突和輿論話語權(quán)的澶變分不開。其一，代際劃分是一種對人群貼標簽的行為，把人按出生年代劃分為“60后”、“80后”，并給予他們諸多特點；其二，輿論話語權(quán)在代際之間會出現(xiàn)交替控制的特點，當一部分人掌握了社會的主流話語權(quán)時，就會對社會命題提出自己的看法，對人群進行貼標簽的分類，便是這種看法的表現(xiàn)之一。 在互聯(lián)網(wǎng)上，代際交替現(xiàn)象表現(xiàn)得更為明顯，十年前，大家都在討論80后如何，十年后，“80后”不再是人們討論的重心，“90后”、“00后”成了輿論場的主角。與之相對應(yīng)的是，“80后”、“85后”開始掌握部分話語權(quán)，也成了最愛發(fā)聲的群體，他們更愿意在互聯(lián)網(wǎng)上表達自己不幸福的感受。 出生年代劃分促使人群產(chǎn)生自我認同 在中國的輿論場上，“80后”被討論得最多?！?0后”這個概念，其實完全是人造概念，并不具備多少學理基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)上最先出現(xiàn)，接著才被人們討論。 2003年7月11日，網(wǎng)絡(luò)作家龔小兵在天涯發(fā)表《總結(jié)：關(guān)于80后》一文，正式提出“80后”的概念（他在原文中說最早提出這一概念的是一個叫“中國斗志”的湖南男孩。），按原文所述，這個概念是仿照陳衛(wèi)提出的“70后”概念。龔小兵對“80后”的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)做了一番概括性描述。  龔小兵此文出爐后，被媒體和出版社大量引用，“80后”作為一個名詞，正式登堂入室。2006年，在韓寒與文壇前輩的爭論中，“80后”作為一個負面群體，被廣泛傳播，由此引發(fā)了學術(shù)界對“80后”的集中研究和討論，在媒體和學術(shù)界的討論中，“80后”成了自私自利，沒有責任心，“垮掉的一代”。 實際上，以出生年代劃分人群是中國輿論屢試不爽的劃分方式，也是一種簡單的貼標簽，把人群劃分為我們和他們，以示區(qū)別。這種劃分，多數(shù)情況下站不住腳，單獨找不同年代人身上的不同點，自然有很多不同，一代人也有很多共通的地方，但這并非全部，比如說75年到85年這個時間段出生的人，相似度可能比1980年代前后段出生的人相似度要大得多。 只不過，以出生年代劃分人群的方式一旦被人們接受，就會不斷被強化認同，特別是掌握話語權(quán)的一代，他們會不斷加強自身一代的特征，比如，與“80后”對應(yīng)的“50后”、“60后”，他們會不斷強調(diào)自己上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷或講述早年吃過多少苦，付出了多少努力，才有今天的成就與好生活，而“80后”因為沒經(jīng)歷過這樣的磨練，自然難當大任，甚至是“垮掉的一代”。 而“80后”接受了這種身份認同后，也會不斷加強自我身份認知。如前文龔小兵《總結(jié)：關(guān)于80后》一文認為，“80后”的身份認知是崔建，是羅大佑，是河邊扔小石頭，是“悲壯且憂傷的”（原文如此）?？傊ㄟ^尋找一個年代人的共同點，來構(gòu)造一代人的身份認同。 其實，同齡人總是有許多共同話語，這些共同點極易引起共鳴，從而達成群體的身份認同構(gòu)建，本質(zhì)上，這是一種建立在想象基礎(chǔ)上的認同，并沒有多少實質(zhì)基礎(chǔ)，很多時候，不同代際間也能找到認同。 代際認同建立后會強化身份認知 代際認同一旦建立，人們就會為自己的代際辯護，“50后”、“60后”自然認為自己吃過很多苦，付出了很多心力。通常情況下，“50后”、“60后”是“80后”一代的父輩，他們通過反復(fù)強調(diào)自曾經(jīng)的苦，希望“80后”珍惜當下的幸福，通過描述勤儉節(jié)約或有集體精神，來反襯“80后”浪費，自私自利。 一個常見的敘述范式是這樣的：“70和80后還在早年經(jīng)驗中體味過某種‘準古典主義’的生活氣息，之后則完全沒有了。如果說互聯(lián)網(wǎng)是人類有史以來最牛或最變態(tài)的發(fā)明的話……而對于90后來說，只是一個本已存在的事物，是默認方式。”（參見深圳特區(qū)報2014年12月12日曹寇《代際問題》） 在上述敘述范式中，“90后”被描述得不懂“70后”、“80后”的生活方式，是一種“新人”。如果說這種敘述呈現(xiàn)出的代際區(qū)別還是小區(qū)別的話，那韓寒與文壇老一輩評論家的爭論，則是明顯的代際交鋒，這次交鋒中，韓寒被視為目中無人桀驁不馴的“80后”代表。在這種交鋒中，人們更樂意按代際站隊，而非事情正確與否，顯然，“80后”更支持韓寒。 代際認同通過這種爭論被強化了，一代人開始為自己辯護。對于“60后”而言，他們需要不斷回顧自己當年的吃苦經(jīng)歷，講述那些“陽光燦爛的日子”，以此來和其他代際人群的區(qū)分，在這個過程中，他們會批判其他代際的人群，其中“80后”是很好的靶子。 而對于“80后”而言，他們面臨著來自父輩的批評，自然要抱成一團，他們通過尋找這個年代生人的共通點（比如日本動漫、街機、小霸王等），來構(gòu)建一代人的身份認同，并為自我辯護。 輿論話語權(quán)轉(zhuǎn)移放大一代人的聲音 對于代際的批判，從未在輿論上停歇。2004年左右，中國媒體上，“70后”是被批判對象，這一代人被描述為青春期“正趕上八十年代興起的消費文化，因此，七十年代人總體上是沒有理想、沒有責任、追求自我個性張揚的一代人，也是沒有歷史與時間，只有當下的一代?！崩钐鞎r更是在中國青年報發(fā)表了題為《不與七十年代生人交朋友》的文章，指責這代人都是“古惑仔”，沒文化，沒法溝通，冷漠，斤斤計較，“他們太自私，對他人太不負責任”，總之是沒希望的一代。 但不曾想，沒過幾年，風向急轉(zhuǎn)，“70后”被人“忘卻了”，“80后”成了自私自利、垮掉的、沒有斷奶的一代。而現(xiàn)在呢，“80后”站起來了，“90后”則被認為是“腦殘”的一代，看樣子，很快就輪到“00后”了，只是不知道他們是什么一代。導(dǎo)致這種輿論話語變化的原因，就在于話語權(quán)的變遷，批判“70后”時，“60后”、“50后”掌握著主流話語權(quán)，批判“80后”時，“60后”，“70后”掌握著話語權(quán)，批判“90后”時，“80后”掌握了部分話語權(quán)。 喻國明曾說，“任何一代人都有自己的話語周期”，“在這個周期中，話語表達的第一個高峰是在20多歲的時候，因為年輕人對現(xiàn)有秩序不認同，他們的言行代表了對傳統(tǒng)觀念的顛覆、反叛和挑戰(zhàn)；第二個高峰則是到了四五十歲，這一年齡段的人已經(jīng)掌握了社會話語權(quán)，他們的觀點代表著社會的主流價值觀?！?/p> 實際上，互聯(lián)網(wǎng)興起后，話語權(quán)的轉(zhuǎn)換已經(jīng)不需要這么長的時間了，十年就能構(gòu)成一個周期。比如2003年左右，“60后”正好是社會中堅力量，掌握著最大的話語權(quán)，他們可以輕易對“80后”展開批判，以韓寒與白燁的爭論為例，當時媒體和輿論幾乎一邊倒的支持白燁，批判韓寒，韓寒成了負面典型，但也成了“80后”的“英雄”。在話語權(quán)的沖突中，“80后”最開始處于弱勢地位，但強力反抗現(xiàn)有秩序，呈現(xiàn)出顛覆的姿勢。 伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“80后”逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)的主流人群，掌握了互聯(lián)網(wǎng)上的話語權(quán)，隨著“80后”社會地位的提升，這種話語權(quán)進一步加重，現(xiàn)在，“80后”一定程度上已經(jīng)控制了互聯(lián)網(wǎng)的話語體系，因此關(guān)于“80后”的負面聲音變少了，取而代之的是，“90后”變得腦殘和不堪大用了，而老去的那一代人變成了“壞人”，變成了道德敗壞的人。 與之對應(yīng)的是，“80后”開始感慨人生艱難，感嘆生不逢時，比如關(guān)于獨生子女一代，關(guān)于買房，關(guān)于工作，方方面面的壓力，都被拿到互聯(lián)網(wǎng)上說，似乎這代人已經(jīng)是歷史上最不幸的一代人。 但若仔細觀察，便不難發(fā)現(xiàn)，“80后”這種感嘆，只不過是“60后”們感嘆時運不濟的另一種表達罷了。正如“60后”感嘆自己吃苦受累，教育缺乏，幼年生活困苦一樣，“80后”也在感慨房價暴漲，生活壓力巨大，活得不幸福。 所以，當“85后”開始感嘆生活不易時，這并不值得新奇。 結(jié)語： 每一代人都有每一代人的不幸，每一代人都有自己的獨特經(jīng)歷，并不值得拿出來說，貼標簽的方式，更不可取，只是當一代人掌握了話語權(quán)，總是免不了述說自身，為自我辯護。 |
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