《錢本草》，是唐朝名臣張說寫的一篇奇文，不到兩百字，就把“錢”說透了。

張說才華橫溢，歷仕四朝，三次為相，但有個(gè)毛病——貪財(cái)。后來他遭彈劾入獄，被玄宗赦免之后，寫下了這篇“罪己悟”：

“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏采澤流潤，善療饑寒，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國、污賢達(dá)、畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥，采無時(shí)，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之?！?/span>

此文真可謂言簡(jiǎn)意賅，字字千鈞。錢，人人都喜歡它，追求它，更容易上癮，癡迷。若要不被錢所害，我們有這“道德義禮仁信智”七術(shù)可依。

一積一散謂之道

錢守得住嗎？佛經(jīng)上說，財(cái)富為五家所有，“腐敗的官府”、“盜賊”、“水火災(zāi)害”、“敗家子孫”，他們總會(huì)取走你的錢財(cái)，無人可以長久持有。

錢當(dāng)然也不可以揮霍，因?yàn)閾]霍的下場(chǎng)無非窮困潦倒。財(cái)富如水，只有保持流通，有積有散，才是享用錢財(cái)之道。

不以為珍謂之德

錢怕誰？唯獨(dú)“畏清廉”，清廉的人，不是自制力多強(qiáng)，而是不以錢為珍罷了。

東漢太守楊震，曾有人夜贈(zèng)十金行賄于他，說：“現(xiàn)在是深夜，沒有人會(huì)知道”，他卻說：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”，在他眼中，黎民、天地、本心，都比金錢更珍貴，沒有必要為了金錢，而忽略了更重要的東西。

取與合宜謂之義

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！焙螢榱x？義并不是與利無法共存，而是君子愛財(cái)，取之有道，來路不正的財(cái)富，“役神靈，通鬼氣”，老天爺都會(huì)降罪。不一味的守財(cái)，也不一味的揮霍。將錢財(cái)贈(zèng)與他人之時(shí)，也要態(tài)度恭敬，如此，可算“合宜”。

無求非分謂之禮

弘一法師一雙布鞋，可穿二十來年，一把雨傘，用了三十年，衣服、被子補(bǔ)了又補(bǔ)，是真正的百衲衣。若有人贈(zèng)送他好的衣服或其他珍貴之物，他都轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，他說：“惜衣惜食，非為惜財(cái)而是惜福，自己福氣很薄，無福消受。”

不求非分之財(cái)，也是如此，非分之財(cái)往往伴隨著禍患，況且，不是你應(yīng)得的，求也求不來，更不應(yīng)為此自尋煩惱。

博施濟(jì)眾謂之仁

有人說“富在深山有遠(yuǎn)親”，也有人說：“財(cái)散則人聚”，乍看是相反的兩句話，其實(shí)說的是一個(gè)道理，富在深山有遠(yuǎn)親，或許其中不乏一些勢(shì)利之徒，但如果能博施濟(jì)眾，把財(cái)散出去，這時(shí)候聚攏過來的人，則另有一種情義。

錢是一個(gè)很微妙的東西，傳達(dá)了世俗人一切的情感、煩惱，就看你怎么用它。

出不失期謂之信

楊絳在回憶錢鐘書的文章里講了一件事：錢先生從來不借錢給人，凡有人借錢，一律打?qū)φ鄯钏?。?萬，就給你5000，再加上一句：“不用還了。”

錢先生的睿智，借給過別人的錢或向別人借過錢的人都會(huì)懂，雖說借貸按時(shí)歸還即可稱之為“信”，但如無急事，不向他人借貸，可算美德之一。

入不妨己謂之智

錢本無罪，也無藥性。錢如毒藥，病根在人自己身上。任何時(shí)代，任何人，都有追求物質(zhì)生活的權(quán)利，這無可厚非。不為錢迷、不被錢害，可算是“智”，這種智，是對(duì)錢有清醒的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，更知道其毒性，保持智慧，錢這味藥就會(huì)保持良性而不顯瘧，“久而服之，令人長壽”，反之，則會(huì)“弱志傷神”。

是藥三分毒，而錢是一味藥，我們只有將錢當(dāng)做尋常之物對(duì)待，才不算辜負(fù)張說的一番苦心。

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