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　 　畫論中“山水”這一范疇既可以指自然山水，亦可指山水畫?！吧剿弊鳛橐粋€(gè)象征和隱喻性范疇，主要存在于古代哲學(xué)思想中的山水觀念里，這一觀念主要是由“山”和“水”這兩個(gè)實(shí)體概念建構(gòu)起來的。我們可以看出自古以來“山”“水”二者在古人的意識形態(tài)中占有重要地位，人們總是把“水”看作是“人格美”的象征，山水一靜一動(dòng)，一陰一陽，一隱一顯，體現(xiàn)了古人的辨證思維。山水畫的技法歷經(jīng)千年的發(fā)展，幾個(gè)歷史階段的演變，更多的是限于山石樹木的表現(xiàn)手段，而對于山水畫的一個(gè)重要組成部分的“水”的表現(xiàn)技法卻沒有太多的變化。古人畫水多以環(huán)境示意的方式處之，如畫山中的瀑布，無論遠(yuǎn)景、中景只留條白線以示作水，當(dāng)然也取得了賞畫人的認(rèn)同。再如平原中的野水、草塘、江河水灘、凡畫面上遇水的處理多以留白的方法示之，最多勾幾條線，略加淡染即可。遠(yuǎn)在五代、唐朝的董、巨是這樣處理“水”的表現(xiàn)，就是宋朝的馬、夏，元朝的黃、倪及明朝的大家們在他們的作品中也都是采用這種處理方法。直至現(xiàn)在許多藝術(shù)家們?nèi)匝赜弥@種處理方法。

趙春秋作品 寒江

一、為何古今藝術(shù)家大都采用環(huán)境示意的方法來處理水，在這里我們可以從以下幾點(diǎn)探討：

（一）從人的精神方面討論：

　　古代先民總擅以山水表現(xiàn)人的精神品格?？鬃釉Z：“智者樂山，仁者樂水”，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級為了維護(hù)皇權(quán)，推行等級制度，禮制，在美學(xué)上推崇“智者樂山”，“山”被賦予樂莊嚴(yán)的社會(huì)內(nèi)涵，這種思想對于山水畫的發(fā)展起著重要作用。

趙春秋作品 圣山朝陽

（二）藝術(shù)家的生活環(huán)境來看：

古代的政權(quán)政治中心大多數(shù)在北方，藝術(shù)家多見崇山峻嶺，因而以表現(xiàn)山為主體。如果畫家僅憑空想，不親自體驗(yàn)水的形態(tài)，感受水的意象，那畫出的僅僅是誰的外形，很難畫出水的品性。孟子描述“水”的意象為“源泉混混不舍晝夜”。表現(xiàn)“水”主要著眼于它的滾滾而來，包容一切的胸懷。這種精神上的體悟，僅僅靠外形上的描述是體現(xiàn)不出來的，必須直接面臨江海湖泊，方能得出意象。

趙春秋作品 一溪碧水瀨寒林

（三）水的的物理狀態(tài)上看：

山是靜穆的沉穩(wěn)的，相對說來較少有巨大變化，因此比水有更加多被表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。但是水是動(dòng)態(tài)的，變動(dòng)不拘，凡活水，無常態(tài)，無定形，透明，變化萬千，時(shí)刻在流動(dòng)的過程中，給表現(xiàn)水的狀態(tài)帶來了困難。這無疑也成為了人們疏于畫水的一個(gè)重要原因，也因次關(guān)于“山”的經(jīng)典作品要比“水”多。相對山的經(jīng)典之作，水能夠給人較深印象的主要就是宋代馬遠(yuǎn)的12幅《水圖》。

馬遠(yuǎn) 水圖之湖光瀲滟

二、關(guān)于水的畫法，我們可以根據(jù)它演變與發(fā)展的不同時(shí)期，畫水的技法可以簡單的歸納為勾線之法，空靈之美：

　?。ㄒ唬墓淳€之法上分析水：

一般說來：古代畫水是“點(diǎn)”的延長，多用“線”構(gòu)成全畫的韻律和節(jié)奏。不同形態(tài)的線條，不僅表達(dá)的情感有所不同，在一定程度上，也反映了不同時(shí)代的審美特征。

　　“水”的勾線之法在現(xiàn)代中國畫山水中的表現(xiàn)：

　　現(xiàn)代畫水，是“點(diǎn)”的擴(kuò)大――主要是用“面”造型，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)線面、黑白灰調(diào)子的變化與統(tǒng)一?！锻苈暿锍錾饺肥且环R白石的代表作，由線畫出，山泉自上而下流淌，畫者運(yùn)用水墨畫黑白對比的方法，泉邊山石由濃淡相宜的墨色染出，泉水留白，用淡墨勾幾條水紋便勾勒出了潺潺流水。該圖畫面中并沒有青蛙，只畫了幾條蝌蚪順流而下，似乎可以聽見青蛙在上游產(chǎn)卵時(shí)發(fā)出的呱呱蛙聲，或聯(lián)想到這些蝌蚪過些時(shí)候也會(huì)長成呱呱叫的青蛙。用靜止無聲的畫面表達(dá)了動(dòng)作和聲響，方的題款，構(gòu)成了頗具變化的灰調(diào)子。這樣，其中不著點(diǎn)墨的白帆，則成了“畫眼”，格外醒目。帆左的題款也加了畫面的韻律感。此畫雖說幾乎全是用線畫成，但黑、白、灰節(jié)奏鮮明，考慮到了畫面明度調(diào)子的構(gòu)成。這顯然與一般的傳統(tǒng)山水畫，在繪畫觀念上，有著明顯的區(qū)別。

齊白石 蛙聲十里出山泉

　　（二）水的空靈之美

　　1、通常畫面要求意境上的完美，意境美的的體現(xiàn)與空靈有著緊密聯(lián)系：空靈是指以簡潔、清晰而完美的形式構(gòu)成，表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容。換句話說，一幅畫的力的樣式，只有用盡可能少的點(diǎn)、線、角等構(gòu)成要素，要考慮到畫面的簡潔與明快――在畫面大的結(jié)構(gòu)上，盡量減少“點(diǎn)”、“線”、“角”等構(gòu)成要素，把那些體現(xiàn)著深刻意義的復(fù)雜物象，組織成一個(gè)有秩序的和諧的整體時(shí)，以便令人獲得清心澄懷的藝術(shù)效果。

　　2、山水畫的虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)成的畫面的靈動(dòng)性，這是畫水的靈性必不可少的要素。這是先民“一陰一陽之謂道”的宇宙觀，在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

　　3、畫面的構(gòu)圖是否得也當(dāng)對一副畫的意境有著重要作用：

　　在以畫水為主的作品中，為表現(xiàn)水的空靈之美，其畫面結(jié)構(gòu)一定要節(jié)奏鮮明。

　　全景式構(gòu)圖在唐五代一直是山水畫的主流形式，在北宋也得到很大發(fā)展，全景式構(gòu)圖爆滿，景物常以多取勝，畫面表現(xiàn)充分，多具備高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)平遠(yuǎn)的特點(diǎn)，層次分明，景物豐富，復(fù)雜多變。在以后的山水畫發(fā)展中，它仍然在不斷發(fā)展和趨向成熟。

趙春秋作品 溪山閑話

　　 中國山水畫從古代走到今天，由于文化呈多元化發(fā)展趨勢，工業(yè)文明和后工業(yè)文明不僅改變了山水的自然景觀，也改變了人們的審美心理與價(jià)值觀念，中國山水畫怎樣反映當(dāng)下文化成為藝術(shù)家們思考和探索的問題，當(dāng)代藝術(shù)家們從不同的角度切入，他們的作品中更多的是對精神狀態(tài)的關(guān)注，而其在表現(xiàn)技法和構(gòu)成形式上更是不斷出新。形式、材料、構(gòu)成、表現(xiàn)、抽象、符號等西畫中的元素和當(dāng)下山水畫創(chuàng)作融和?！安煌瑫r(shí)代的山水畫反映著不同時(shí)代人們的審美追求。傳統(tǒng)的水墨材質(zhì)在抽象、符號化的多元語境中更加自由，表現(xiàn)空間更加大。同樣的，我們在研究水的時(shí)候，可以結(jié)合現(xiàn)今中國山水畫藝術(shù)家們在材料、構(gòu)成、表現(xiàn)、抽現(xiàn)、符號等元素上的多種表現(xiàn)技法，來塑造水的豐姿。

趙春秋冰雪作品 雪霽行舟