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第八章：用神喜忌神辨正
作者：炎黃道人張紀元（網名：炎黃土地） 前言： 中國的預測歷史源遠流長，從古至今，故對命理學上各種名稱的定義也有很多種，其中尤其對“用神”的定義最多。炎黃在此詳述古代對“用神喜忌神”的各種定義。 第一節(jié)：月令用神 用神概念之一：氣質用神、氣勢用神、月令用神、格局用神。 炎黃所提的“氣質用神”，也可稱為“氣勢用神”，或“月令用神”。 很多古代命理書，會提到“月令取用神”，比如八字學中的名著《子平真銓》，沈孝瞻的原文就說：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，以用神之善，而順用之者也。煞傷刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！?/span> 此段文章的意思，如果舉例來說，如下：比如丙生酉月， 酉中辛為正財， 認為正財就是用神；如丙生寅月， 寅木中甲木為偏印，就是偏印格，偏印就是用神； 如果丙生丑月，丑中己土為傷官，就是傷官格，傷官就是用神；如果丙生亥月，亥中壬為七殺，就是七殺格，七殺就是用神。 文中同時提到：“財官印食，以用神之善”，此對應于“煞傷刃劫，此用神之不善”。 也就是說，用神本身也分善與不善兩種。 當然，這種善與不善的分類方法，是以十神角度來分，而不是從強弱喜忌角度來分。故以“財官印食”為善，而以“煞傷刃劫”為不善。 但不管善不善，均是用神。 炎黃解讀后，稱此類用神，為“氣質用神”，或者稱為“氣勢用神”。也可稱之為“月令用神”的概念。 同時可以發(fā)現，這種氣質用神的概念，又是和古代八字的“格局”聯系在一起的，所以這類用神，也可稱為“格局用神”。 這類用神，和“強弱平衡”的概念完全無關，而是八字內一種氣勢的表現，代表命主本身具備的一種氣質特征。 所以這類氣質用神概念，本身沒有與之對立的“忌神”概念出現，而是一個單獨的概念。 為什么月令所藏，可以代表此人的氣質特征？古代很多命理書，也都特別強調月令。究其原因，主要當然是因為月令為最強宮、影響力最大；又為父母宮，所以對自己影響非輕；所以古書很注重從月令取用神。 由于月令本身在八字內的力量很強，所以很容易在命主身上有所體現，比如月令正官，命主本身就易具備些正官方面的氣質，比如性格上比較自律、追求名聲名譽地位。 如果從強弱平衡的角度來說，月令由于為最強宮，本身從概率上說，月令為喜用神的可能更小，而為忌神的可能更多。 如果月令為忌神，則月令為正官的話，正官方面的氣質特征會表現的更加強烈；即便月令為喜用神，也因為本身力量強，則往往是八字總體氣勢的一方，而也會有所表現。 所以月令不管為喜為忌，總會有所氣質體現，這種概率很高。 那么，這種氣質特征的體現，在預測中有何用處？ 炎黃以為，這主要是指導人的職業(yè)趨向之用。 無論古代現代，人生的工作職業(yè)，為人謀生立命之本，對人是非常重要的。 所以一個人出生，是培養(yǎng)他入仕途、還是培養(yǎng)他經商、或培養(yǎng)他從文，均從預測學上有所指導才是。 古代的“氣質用神”，就是專門預測人的這方面功能。 比如月令是官，以官為用神， 不管為喜為忌， 其實是表示此人已經具備了關于 “官” 的先天素質，比如有管理的才能， 有當官的氣質等等， 在此情況下， “官” 的這種氣質，就是作為分析的對象了。 至于是否真正可以當官？當大官還是小官？還是需要另外考察強弱和生克兩個角度。 分析的過程大致是： 如果月令之 “官”，為強弱平衡定義上的喜用神，則此官越旺、越遇到幫旺之運年；生克上又是克出生入越能發(fā)揮作用，則越能當官； 如果月令之“官”，在強弱平衡定義上為忌神，則此官越弱、越遇到幫身之運擔起此官；生克上又是克入生出，則忌神越受制而越弱，則越能當官。 也就是說，此人是圍繞是否當官來進行分析的。 從另外一方面說， 如果月令沒有此 “官”，古代就認為此人沒有這方面的氣質特征，所以本身也沒有管理的才能當官的氣質，就不是當官的材料。而會干其他事情了，比如月令為財，則認為是個經商的命；月令為印，則認為是個文書文人之命。 所以月令就體現的用神的概念，是作為一個人生趨向的概念。所以炎黃將其稱為“氣質用神”。 比如案例集一例：
性別：男 出身地點：浙江
偏財 比肩 日元 偏財 此八字月令偏財辛金透干，按照月令用神說法，是偏財為用神。 按照氣質用神的說法，此八字就是“偏財”為謀生立命的八字，有“財”方面的氣質特征在。 實際此造當然也是生意人，符合氣質用神的解讀。 但是按照喜忌神的角度來說，酉金當然不是喜用神。 這兩個用神概念是不同的。 比如案例集一例： 性別：女 出身地點：山東 出生年份：1963年癸卯年 2009年預測 偏印 劫財 日元 偏財 起運：命主于出生后3年1個月又21天22小時起運 比肩 傷官 食神 正財 偏財 正官 偏官 正印 炎黃按： 此造月令子水偏印，且也透干，氣質用神說法，就是偏印為用神。 其實就是代表命主本身有偏印氣質。 實際當然案例集里也可以發(fā)現命主偏印氣質很重，所以有宗教緣分、有“印”的善良心腸。 從事的也是和“印”相關的設計院設計工作。 從喜忌神的角度來說，這個印卻是忌神。 這也是兩個用神概念的區(qū)別。 比如案例集一例：
性別：女 出身地點：江蘇 目前生活地點：北京 今年虛歲：32歲
劫財 傷官 日元 偏官 炎黃按： 此造月令戌土傷官透干，氣質用神說法，就是傷官為用神。 炎黃解讀就是傷官是其擅長的性格氣質特點，所以從小就就做宣傳部長，口才好得獎，及不得意時候的做類似黑道生意、及好運之后的做管理媒體與編輯記者打交道、市場營銷、任新聞發(fā)言人等、及姻緣上的多桃花，均是傷官氣質的表現。一生也以傷官立命謀生。 從喜忌神角度來說，傷官卻為忌神。 也就是兩個用神角度的概念。 氣質用神也并非完全由月令決定 當然，現在知道，其實八字并非月令決定一切，所以即便是這種氣質用神，也不一定完全存在在月令中，也可能存在在八字其他地方。 在實踐預測中，可以發(fā)現，雖然月令沒有官， 而因為其他干支有官，本身具備管理才能、具備當官氣質的也不少，實際當官的例子也不少。 所以即便是“氣質用神”的概念，也并非“專尋月令”。 這點在古代命理書中也已經有所發(fā)現。所以古代命理書中，把不是從月令取出的用神，稱為“假格”。比如月令無傷官，而八字的焦點卻在傷官，也稱傷官為用神，格局就稱之為“假傷官格”。 氣質用神不是由月令決定的情況，大致分為兩種： 其一是月令在強弱喜忌上判斷為喜用神的情況。 人的性格氣質，往往由最強的忌神所決定，所以月令為喜用神，往往反映不太出來人的性格特質。當然，從總體氣勢上說，也是一種潛在的性格特質。此部分可以參考《性格》有關章節(jié)。 其二是月令為比劫的情況。 十神之中，只有比劫的五行是和日干同類的，所以比劫雖然也反映人的性格特征有“比劫”個性存在，但是從謀生立命的角度，比劫往往沒有特別的職業(yè)類象。所以古代的八格，也沒有包含月令為比劫的情況，即為此道理。氣質用神主要是以氣質特征來反映人的職業(yè)傾向的，所以當月令為比劫的時候，人的氣質用神、即人的謀生立命之本，往往無法反映職業(yè)傾向，則需要尋找其他有用有力的十神。 舉例案例集一例： 月令喜用神非主要氣質特征例： 性別：女 出生地點：江蘇 起運：命主于出生后5年4個月又18天4小時起運 炎黃按： 八字月令的食傷。 性格氣質上，卻不是以食傷最為表現，而是以偏官和印表現最多。 官殺重被克，主尊夫，所以為妻賢惠、操持家里、尊敬丈夫，夫妻感情親密和諧。官殺也主管理，所以工作上從事管理工作，雖然大學本科讀的是外語專業(yè)本身是食傷的特質，終究表現力不如官殺的氣質來的強烈，所以沒有從事食傷工作。 因為月令往往為全局強的概率在所有八字的概率中極高，是實際存在的情況，這也是炎黃認為古代存在以月令取用神的說法的來由。 比如案例集一例 月令劫財非氣質用神例
性別：男 出身地點：山東 2009年預測 炎黃按： 此造月令寅木，本氣甲木為劫財，所以氣質用神本為甲木劫財，但職業(yè)類象上無劫財類象，氣質用神也不在此。 丙火透于時干，也是甲木所藏，按照古書的用神變化，丙火傷官為用神，八字也是傷官格，傷官主口才主新潮之類，實際本命不新潮、口才也不好，也并非命主氣質所在。 八字內，印的氣場重，所以命主本身性格氣質還是“印”的性格為主，本性謙和善良、待人真誠。此月令非氣質用神例。 當然，本命戌土財星一點，本身做銷售，做銷售并非因為口才好八面玲瓏而有成，乃為“印”的性格氣質讓人感覺真誠可信任而有成。 炎黃曰： 歸根到底，氣質用神，以從強弱和生克兩個角度最終決定，比較客觀和準確。單獨由月令最強宮來看，雖然簡便、且因為月令強弱上氣勢強而準確率頗高，但終究不能全部應證。 為區(qū)別“喜用神”的用神概念，炎黃在本書中基本不使用“氣質用神”的概念，如果有使用時，會特別說明。本身也往往以“八字氣勢”來代替這種概念。 古代對月令氣質用神的辯駁 月令氣質用神的概念，其實在古代書中本身也有不認可的意見存在。 比如在《子平真銓》的徐樂吾的評注中、及 《滴天髓》 中，均已經完全否定月令氣質用神的觀念，而以強弱平衡來確定確定喜忌神。 《子平真銓》徐樂吾的評注說： “用神者，八字中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶可抑，即以扶抑之神為用神，故用神者，八字之樞紐也。所取用神未真，命無準理，故評命以取用神為第一要義。” 所以徐樂吾是以“強弱平衡”的角度來定義“用神”的概念。 炎黃以為，月令氣質用神的概念，和強弱喜用神的概念，本身是兩種概念，不可混為一談。 比如劉備稱張飛為“小張”，劉邦也稱張良為“小張”，雖然全部叫“小張”，但此小張非彼小張，小張只是一個稱呼。 小張如此，“用神”也是如此。沈孝瞻喜歡稱呼“月令氣質的十神”為用神，徐樂吾喜歡稱呼“強弱平衡的扶抑之十神”為用神，這是大家的喜好，沒有誰對誰錯。 但易學研究者，需要搞清楚兩類不同的概念，不要把張飛當張良就行了。 第二節(jié)：喜用神
用神概念之二: 這類用神概念，也就是和“忌神”對立的用神概念。 也就是炎黃之前稱的喜忌神的“喜神”概念。 常說的比如：“身弱， 取印比為用神”、或者“身強，取財官為用神”，即是指此類用神。 這類用神的概念，在古代命理書籍中也是比比皆是，比如命理學的巔峰之作《滴天髓》中任鐵樵的疏，即以此類用神貫穿始終，完全沒有“月令用神”的概念存在。 炎黃把這類用神概念，稱為“喜用神”。 “喜用神”的特點是和“忌神”對立同時存在的，而不是單獨存在的。 有喜用神就有忌神，有忌神就有喜用神，類似陰陽的相互依存一樣。 合稱為“喜忌神”。 當然，炎黃認為稱喜用神為“喜神”更加合適，因為和“忌神”更加對應。 但古代本身也有喜神的概念。 古代把“用神”和“忌神”作為一對對立的矛盾體，又把“喜神”和“仇神”作為一對對立的矛盾體。 古代喜神定義：生用神的為喜神；或者說，對付忌神護衛(wèi)用神的為喜神。 古代仇神定義：生忌神的為仇神；或者說，對付用神護衛(wèi)忌神的為仇神。 即：用神和忌神作為第一級的矛盾對立體；而喜神和仇神作為支持用神忌神的力量，為第二級的矛盾對立體，而圍繞用神忌神而來。 以上是古代的喜神定義。 炎黃的喜神定義： 炎黃的喜神定義，即相等于古代的“用神”定義。 因為炎黃認為以“用神”作為忌神的對立面，有所不妥，故以“喜神”與之對立。 為延續(xù)兼顧古代的“用神”定義，炎黃很多時候常稱喜神的“喜用神”。雖然這樣和忌神在對稱上無法兼顧，但兼顧了古代的用神概念。 由于炎黃的命理體系沒有古代定義的“喜神仇神”的概念，所以如果書中沒有明確說明的話，書中所指的“喜神”、“用神”、“喜用神”三類概念均是指同一個概念，即與“忌神”對立的面的“喜用神”。特此說明。 古代對喜用神的多種方法確定： 古代的這種喜用神，本身確定的方法也頗具爭議，往往有幾種取法。 強弱角度的扶抑用神： 其中最常見，也最為廣泛認可的，是依據“強弱平衡”的原理定義來確定的喜用神。 這就和前文徐樂吾所說的基于強弱平衡原理的“扶抑用神”。 調候角度的調候用神： 調候用神，是針對寒暖而言，比如人出生夏季，認為太熱，故往往從調候角度取水為喜用神；出生冬季，認為太寒，故從調候角度取火暖身為喜用神。 調候用神和扶抑用神本身爭論很多，此兩種確定的方法，有時候在一個八字內是一致的，有時候則不一致，往往不一致的時候爭論最多，到底以扶抑為主，還是調候為主，成為命理學恒久爭論的主題。 有人贊成扶抑為主，有人贊成調候為主，也有人認為兩者均因為同時考慮，但有時候有矛盾又不知道如何處理，也就成了命理上的難點之一。 此處敘述用神的概念，故炎黃不在此細述，在后文在細述。 按病取藥的病藥用神: 病藥用神的概念，在張楠所著的《神峰通考》中有仔細論述。 即先找八字中的病，再找八字內針對病的藥，八字內的病就是忌神，認為能治八字內病的十神，就是八字內的用神。 這種找病的方法，也多基于強弱平衡原理，也可基于調候原理。所以這種找用神的方法，和之前的扶抑用神和調侯用神有重疊之處，但其本身特點是“先找病、后找藥”，有先后之分。 以上的三種喜用神的確定的方法，實際主要就是扶抑和調候兩種，這兩種方法有所差異，但其顯著的共同特點是：這類喜用神的概念，是基于和“忌神”對立的角度而產生，而不是單獨存在。這完全區(qū)別于“月令氣質用神”概念和下文所言的“指代用神”概念。 在目前的命理學上，也以“喜用神”角度的用神概念運用的最為廣泛。 此類喜用神角度的用神概念，目前也只有在八字命理學中出現，在六爻奇門等其他預測術中，沒有此類喜用神的概念。 在此說明一下，為符合八字預測獨特的習慣，本書中如果沒有特別說明，文中所指的“用神”，就是指此類喜用神的概念。 閑神概念： 除去喜忌神概念職務，古代還有一種“閑神”的概念。 閑神，往往是指較難分出喜忌的十神。類似“二生三”的“三”。 炎黃以為，其實閑神是喜或忌程度相對而言均比較輕的十神。如果對閑神嚴格區(qū)分的話，還是可以分出喜忌的。 所以炎黃的命理體系中，基本少出現或不出現“閑神”概念。 基于陰陽一分為二的觀點，炎黃命理體系中，把八字內的五行十神嚴格的區(qū)分為“喜神”和“忌神”兩類觀念。而沒有古代定義上的“仇神、喜神、閑神”的概念。 當然，炎黃把喜忌神分等級差異，也有各種情況的細分。因為喜用神之中，也有強弱有力無力之分；忌神之中，也有強弱有力無力之分，需要再細辯。 這種等級差異和細分，說起來，其實也和古代的“用神、喜神、閑神、仇神、忌神”的概念有所類似?？赡苤皇歉臃涎S的個人習慣而已。 再以上文氣質用神例舉例： 比如案例集一例：
性別：女 出身地點：江蘇 目前生活地點：北京 今年虛歲：32歲
劫財 傷官 日元 偏官 炎黃按： 此造按照喜忌神定義，八字內弱身陣營強，為忌神；強弱陣營弱，為喜用神。 故木火印比為喜神，或稱喜用神；土食傷為忌神、水官殺也是忌神。
性別：男 出身地點：山東 2009年預測 炎黃按： 此造按照喜忌神定義，八字內弱身陣營弱，為喜神、或稱喜用神；強弱陣營強，為忌神。 故水木印比為忌神；火土食傷財為喜用神。 第三節(jié)：指代用神 用神概念之三：指代用神 在六爻預測中，比如已婚者測婚姻，男子就取 “妻財爻為用神”， 如果女子就是以 “官鬼爻” 為用神。 此處“用神”的概念，本身是把“妻財爻”指代為妻子、把“官鬼爻”指代為丈夫；為分析妻子或丈夫的情況，找到一個可以提供分析的點，也就是易學上所言的“太極點”，簡單的講就是找一個可以分析的對象。 這就是“指代用神”的概念。 這種指代用神的概念，在易學中比比皆是。 因為易學本身是模擬這個世界的萬事萬物的，所以在各種易學體系中，對世界萬事萬物均有指代的字出現。 比如在奇門預測中，男性測婚姻， 以 “乙”代表女方，與六爻同理，奇門中“乙”就是測婚姻女方的指代用神，也就是作為代表女子的靶子來分析。 在八字命理中，同樣有指代用神的概念存在。 比如男命八字分析婚姻，就以“財”指代為女方，作為分析的主體； 女命八字分析婚姻，就以“官殺”指代為男方，作為分析的主體。 分析八字錢財如何? 也是以“財”為分析的對象，為指代用神； 分析八字官運如何? 也是以“官殺”為分析的對象，為指代用神。 以上是普遍意義上的指代取法。 指代用神的使用場所：在具體分析財富， 官貴， 六親等各方面均會使用到，是使得我們預測更加聚焦和簡單快捷的方法之一。 這類用神的概念，在目前的八字命理預測中較少有人明確的指出，但很多易學者不知覺的在實際中運用，因為這種觀念已經非常的普及和深入人心。 此類指代用神的用神概念，在六爻預測學和奇門遁甲預測學上均是“用神”的主流概念；而在八字命理學上，則不是主流的常用概念。 八字命理學的主流常用“用神”概念是“喜用神”角度的用神概念。 但目前指代用神概念實際在八字命理學上還有運用。 為區(qū)別于目前主流常用概念的用神概念，炎黃把此類指代用神更加嚴格的直接定義為“指代用神”。 以后文中如果出現此類用神概念，也以“指代用神”來特指。 炎黃曰： 氣質用神、喜用神、指代用神，均是用神的不同概念，沒有誰對誰錯的問題，只是一個稱呼而已，所以不必否定誰肯定誰，就比如張飛和張良都可以稱為小張一樣，只要易學研究者搞清楚是不同的概念就可以了。 當然，按照詞語的本身含義來說，炎黃以為，把“用神”這個名字給“指代用神”是最合適的，而把“喜用神”稱為“喜神”也更好。這是炎黃一家之言。 后文如無特指，則“喜神”、“用神”全部是指“喜用神”的概念；指代用神則專以“指代用神”稱呼。 再以上文八字舉例： 比如案例集一例：
性別：女 出身地點：江蘇 目前生活地點：北京 今年虛歲：32歲
劫財 傷官 日元 偏官 炎黃按： 此造如果分析丈夫婚姻，則因為八字內官殺代表丈夫婚姻，所以八字內五行水官殺，就是看丈夫婚姻的指代用神。 如果看子女，因為食傷代表子女，所以八字內五行土食傷就是看子女的指代用神。
性別：男 出身地點：山東 2009年預測 炎黃按： 此造如果分析妻子婚姻，則因為八字內“財”代表妻子婚姻，所以八字內“五行土財”，就是看此造婚姻的指代用神。 如果看兄弟姐妹，因為比劫代表兄弟姐妹，所以八字內五行木比劫就是看子女的指代用神。 第四節(jié)：用神誤解 用神誤解一：喜用神由預測者決定 對于喜用神, 很多學八字預測的人會誤以為: 喜用神是由預測者而決定的, 也就是誤以為用神是可以隨人的意志而轉移的, 似乎如同在商店里買東西, 可以買電視機, 也可以買洗衣機. 這種概念是完全錯誤的. 八字一出, 喜用神和忌神也就已經決定了, 比如一個孩子出生, 情況如何已經決定了, 沒有辦法再人為改變. 用神比如人的腦袋，腦袋生的聰明與笨, 是人本身所決定的, 用神有力格局高,就比如腦袋聰明, 用神無力格局低,就不如腦袋笨. 不能說因為八字內的用神無力, 不喜歡, 就換個有力量的做用神. 這就比如說: “腦袋笨就換一個腦袋”，或者說 “腦袋不發(fā)達但是四肢發(fā)達,所以把四肢當腦袋來用”, 是一個道理, 是不可能的. 用神是自己的本質，預測者只是負責尋找出來，比如發(fā)現人身上的優(yōu)點是什么. 這優(yōu)點本身存在，不是你發(fā)現錯了或發(fā)現對了而會影響優(yōu)點的存在，發(fā)揮人的優(yōu)點，就利于命運。 用神，就是利于自己命運的東西，在人身上，也就體現為優(yōu)點，忌神，在人性格上，也就體現為缺點。 如果再用腦袋舉例, 如果腦袋就是用神,那么預測者的功能首先需要找到腦袋這個用神,而不要把四肢作為用神了,這就是找錯用神了; 其次就是評價用神的有力無力作用力大小, 這就類似去考察評價腦袋的聰明程度, 是聰明腦袋還是笨腦袋. 預測者的作用, 就是把這八字給分析清楚, 也就是明敵我, 看清楚誰是忌神,誰是用神. 預測者的水平越高, 分析的就越清楚, 預測者的水平不好, 就可能分析錯誤. 所以取用神, 實際就是找出用神。忌神也是一樣。 所以易學者分析八字，類似醫(yī)生檢查一個人的身體健康。人的身體哪個部分好、哪個部分不好，是人本身所具備。醫(yī)生只是檢查分析人的病、而不能主觀定義人那部分有病哪部分沒有病。所以高明的醫(yī)生則檢查的準確、不高明的醫(yī)生則檢查不準，容易錯判。易學者分析八字也是完全一致、區(qū)別在于檢查的不是人的身體而是八字而已。 找出用神的目的是為了之后分析大運流年財官六親的方便而設置, 比如明白火為用神, 遇到火年就吉, 如此之類.
八字分析,
即便不取用神,
只要對八字了然于胸,
分析透徹,
也是一樣可以預測大運流年財官六親等等. 所以用神忌神的正確觀念是：用神忌神是從八字內部分析尋找出來的，是八字本身存在的，而不是由誰來外部決定的。 |
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