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序 言
易經(jīng)玄空大卦擇日之秘法者,乃晉朝地理風(fēng)水名師郭璞之秘術(shù)也,散見(jiàn)于其代表作《挨星秘訣》內(nèi)。唐國(guó)師楊筠松精于此術(shù),并用之為民造福,獲福有準(zhǔn),世稱(chēng)之為救貧先生是也。楊公秘本《天玉經(jīng)》中云“唯有挨星最為貴,泄盡天機(jī)秘。天機(jī)若然安在內(nèi),家活盡富貴。天機(jī)若然安在外,家活盡退敗。五星配出九星名,天下任橫行。從擇日觀點(diǎn)而言,玄空大卦擇日之法即挨星法也。此術(shù)歷來(lái)秘而不宣者,因其造福吉兇有準(zhǔn),可奇神功也。此秘術(shù)驚天地,泣鬼神,泄盡了擇日之天機(jī)。天機(jī)安在內(nèi)者,即是“生入克入名為旺,定知財(cái)寶積如山。”之謂也。天機(jī)安在外者,此正是“生出克出是退神,家內(nèi)錢(qián)財(cái)綿盡廢?!敝^也。其中之秘密則全在玄空大卦?xún)?nèi)。五星配出九星名者,玄空五行一六水、二七火、三八木、四九金五十土,此金木水火土五行配合卦運(yùn),一至九運(yùn)也。此種用玄空五行配合卦運(yùn)之擇日秘法,合天地之正氣,所作之山向方道,俗眼觀之,雖云有煞,其實(shí)無(wú)煞,故不怕、不忌五黃、三煞、太歲等諸家兇神惡煞,用之均可獲福無(wú)窮。故曰“天下任橫行“也?!肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》云:”明玄空,只在五行中。知此法,不須尋納音?!懊餍照?,要明玄空大卦也。五行者,指玄空大卦之玄空五行也。識(shí)此易經(jīng)玄空大卦擇日秘法,要找財(cái)丁貴之吉課,無(wú)須再在八卦之納甲法上去費(fèi)神矣。此擇日秘法,何等珍貴也。
余用此法,復(fù)驗(yàn)歷代名師之名課,大都皆暗合此法,可見(jiàn)稱(chēng)得上名師者必精于此法也。由于怕天機(jī)泄露,不言明是玄空大卦擇日法,而以造命、斗首等擇日法來(lái)掩飾玄空大卦擇日法罷了。
有緣得此秘術(shù)者,切勿亂泄天機(jī),亂傳不仁不義之人,以免折自己之福,而遭天神貴罰者耳。是為序。
第一章 玄空六法之擇日摘要
很多人都知道六法的理論方法.但是六法擇日的作用與方法.似乎很少人提及.雖然擇日學(xué)各家各派都有自成之體系.小弟就於此獻(xiàn)以薄學(xué).將六法所用的擇日原理.提出來(lái)供各位易友同好參考~
一般地家對(duì)於安葬所用的擇日.除避一些山煞外.大部份就是取生旺扶龍之法.並以龍為要.山向次之.
六法於這方面.則是取局.並配所用之方來(lái)用.而局氣分四象.雖分別代表不同的屬氣.但先天有位.隨運(yùn)而行.就如中醫(yī)依時(shí)而判藏腑氣行之理一樣.只不過(guò)六法將其簡(jiǎn)約為溫厚嚴(yán)凝四氣.也就是青囊所說(shuō)的五運(yùn)六氣.來(lái)做為責(zé)日依據(jù).
比如說(shuō).八運(yùn)用坤壬乙.雖都同屬山澤之氣.但以位言則分為一二三宮.一宮是寒凝氣之所.所以以交立冬後用事為佳.三宮為風(fēng)溫之所所以用事以立春後為佳.二宮為秋嚴(yán)之所.所以用事以立秋後為佳.其它則類(lèi)推.
至於.年月日時(shí)之取用.則以天干化合之氣並地支主運(yùn)之強(qiáng)弱取用.總以同氣相得為上.失氣相悖為下.以上乃六法擇日之大要.研究六法之同好者.可取據(jù)以參考之.
玄空風(fēng)水學(xué)派,一般而言最為大眾所知者,即章仲山、沈竹礽一派,其法以元運(yùn)之?dāng)?shù)入中宮,分山、向兩盤(pán),依陰陽(yáng)順逆并按洛書(shū)九宮之循行路線(xiàn)排列九星之?dāng)?shù),看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死,再配合巒頭形勢(shì)以論吉兇。此派之中,因傳承和實(shí)際操作上的差異,雖然又可分為數(shù)個(gè)派別,但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動(dòng)的情況來(lái)討論,故也有人稱(chēng)之為“飛星派”。
除飛星派之外,還有將易經(jīng)六十四卦卦理運(yùn)用于風(fēng)水堪輿中,依卦氣、卦運(yùn)之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關(guān)系來(lái)論吉兇的“易經(jīng)派”,以張心言為代表人物,而一般也稱(chēng)此派為“玄空大卦派”。
談養(yǎng)吾,江蘇武進(jìn)人,生于清光緒十六年(1890年)。十九歲時(shí)即在父親的指示下向楊九如學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水學(xué),而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟,故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派。
談養(yǎng)吾學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水,至其三十歲以后,即一九二○年代,就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”,并陸續(xù)出版‘辨證新解’、‘大玄空實(shí)驗(yàn)’、‘大玄空路透’等書(shū),一心致力于玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚(yáng),使章氏之玄空理論廣為人知,受到風(fēng)水堪輿界的重視,而繼談氏之后,各堪輿名家亦紛紛著書(shū)刊行,例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空學(xué)’,榮柏云著‘二宅實(shí)驗(yàn)’,尤惜陰著‘宅運(yùn)新案’等等,這些書(shū)籍的公開(kāi)發(fā)行,使得飛星派的理論一時(shí)之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué)。
不過(guò)令人訝異的是,談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天,在河南澠池縣遇見(jiàn)李虔虛道長(zhǎng),傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論,而談養(yǎng)吾認(rèn)為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣,以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風(fēng)水,“始知一向所學(xué)稱(chēng)為大玄空者,于易理完全相背,實(shí)非玄空真旨?!焙鋈挥X(jué)得今是而昨非,“為學(xué)術(shù)計(jì)為道德計(jì)”遂于一九三○年三月在報(bào)紙上刊登啟事,公開(kāi)承認(rèn)自己過(guò)去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯(cuò)的,并向購(gòu)買(mǎi)他三本著作的讀者致歉,同時(shí)刊登招生啟事,以函授的方式開(kāi)始教授這一套不同于以往的玄空六法理論,也著手撰寫(xiě)‘玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文。
談養(yǎng)吾得自李虔虛道長(zhǎng)的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣,姑且先不論,但其為了學(xué)術(shù)真理?yè)裆乒虉?zhí)并且愿意自承錯(cuò)誤的勇氣,的確令人佩服。
所謂玄空六法之名,其實(shí)并非談氏首創(chuàng),劉杰于清同治八年(一八六九年)所著之‘地理小補(bǔ)’書(shū)中就已出現(xiàn)“六法”一辭,其所謂六法者,是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容,經(jīng)過(guò)分類(lèi)和歸納,總結(jié)為六個(gè)要點(diǎn):玄空、雌雄、金龍、挨星、城門(mén)、太歲。談養(yǎng)吾對(duì)此書(shū)頗為推崇,同樣也采用這六大項(xiàng)作為他立論的總綱要。
不管是劉杰‘地理小補(bǔ)’的六法還是談養(yǎng)吾‘玄空本義’的六法,其實(shí)都是對(duì)于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋?zhuān)约皩?shí)際風(fēng)水操作上的一些要訣?;诟驹淼牟煌?,談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異,也構(gòu)成此派理論獨(dú)有的特色。
兩元八運(yùn)與三元九運(yùn)
元運(yùn)之說(shuō),飛星派和大卦派都是用三元九運(yùn),即上中下三元,一元六十年,一元中又分三運(yùn),每運(yùn)二十年。而談氏六法則采兩元八運(yùn),元分上下兩元,上元包含一二三四運(yùn),下元?jiǎng)t是六七八九運(yùn)。
元運(yùn)在應(yīng)用上,通常是與八卦及九星數(shù)結(jié)合起來(lái)討論的,于是就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,即卦與數(shù)相配落在九宮方位上會(huì)出現(xiàn)五在中宮無(wú)卦可配的情形。為了處理這個(gè)情況,在三元九運(yùn)的理論中,因?yàn)槊窟\(yùn)都是二十年,所以就把五運(yùn)的那二十年均分為二,前面十年歸屬于四運(yùn),并以四運(yùn)所配的卦來(lái)一體適用,后面十年則歸于六運(yùn),也是以六運(yùn)所配的卦來(lái)一體適用。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái),中元四五六運(yùn)這六十年在實(shí)際運(yùn)用上變成是四運(yùn)的三十年加上六運(yùn)的三十年所組成的。
兩元八運(yùn)理論在處理五入中宮無(wú)卦可配的情況時(shí),是直接把五運(yùn)拿掉,剩下八個(gè)運(yùn)分成一二三四運(yùn)為一組,屬于上元,六七八九運(yùn)為一組,屬于下元,如此則各運(yùn)均有相對(duì)應(yīng)之卦與之相配。而各運(yùn)的年數(shù),就不是固定的二十年了,而是根據(jù)各運(yùn)所配之卦,其陰陽(yáng)爻的多寡來(lái)計(jì)算的,陰爻以六年計(jì),陽(yáng)爻以九年計(jì),如此則一運(yùn)坤卦有18年,二運(yùn)巽卦24年,三運(yùn)離卦24年,四運(yùn)兌卦24年,上元一二三四運(yùn)共90年。而六運(yùn)艮卦有21年,七運(yùn)坎卦21年,八運(yùn)震卦21年,九運(yùn)乾卦27年,下元六七八九運(yùn)也是90年,上下兩元共180年。這與三元九運(yùn)的總年數(shù)是一樣的,兩者的一運(yùn)均從甲子年開(kāi)始,中間歷經(jīng)三次六十甲子的循環(huán),最后終止于癸亥年,總共180年。
元運(yùn)之說(shuō)的起源已經(jīng)很難去探究,為何古人要這樣計(jì)算元運(yùn),簡(jiǎn)而言之,似乎與六十甲子紀(jì)年的規(guī)則性有關(guān),而兩元八運(yùn)之說(shuō)又與易經(jīng)卦理有關(guān)。據(jù)說(shuō)最早的甲子年約在四千多年前,古人觀察到天上出現(xiàn)“五星連珠”即金木水火土五顆行星排成一直線(xiàn)的現(xiàn)象,也有一說(shuō)是說(shuō)天上出現(xiàn)“七政齊一”即五顆行星再加上太陽(yáng)、月亮二星,排列成一直線(xiàn)的天文現(xiàn)象,于是就把該年定為第一個(gè)甲子年,也就是上元一運(yùn)的開(kāi)始,然后每二十年即換運(yùn)。故采三元九運(yùn)之說(shuō)的風(fēng)水家們,普遍認(rèn)為三元九運(yùn)的原理應(yīng)與天上星辰的運(yùn)行周期有關(guān)。
有些研究者則指出每二十年換運(yùn)的原理應(yīng)和土木二星交會(huì)的周期有關(guān),因?yàn)橥聊径歉髯砸圆煌闹芷诶@著太陽(yáng)運(yùn)行,恰好也是每二十年交會(huì)一次。所以從第一次七政齊一之后,經(jīng)過(guò)二十年,土木二星再度相逢,而元運(yùn)也同時(shí)改換,之后每二十年土木二星交會(huì)而同時(shí)也更換一個(gè)運(yùn)數(shù)。這個(gè)說(shuō)法乍聽(tīng)之下似乎頗有道理,但若仔細(xì)探究,則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有謬誤矛盾之處,與現(xiàn)代天文學(xué)所觀察到的現(xiàn)象是不符合的。
土木二星每二十年交會(huì)一次這一點(diǎn)雖然沒(méi)錯(cuò),但其交會(huì)之年若對(duì)照六十甲子紀(jì)年,則會(huì)發(fā)現(xiàn)一定是在庚辰、庚子、庚申這三個(gè)年份交會(huì),而這三個(gè)年份均非元運(yùn)改換之年。一運(yùn)起于甲子年,經(jīng)過(guò)二十年后,是在甲申年進(jìn)入二運(yùn),再經(jīng)二十年,則是在甲辰年入三運(yùn),之后又再等到下一輪的甲子年開(kāi)始走四運(yùn),所以元運(yùn)的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個(gè)年份,而此三年并非土木二星交會(huì)之年。實(shí)際上應(yīng)該是說(shuō),元運(yùn)更換之后要再過(guò)十六年土木二星才交會(huì),或者說(shuō)土木二星交會(huì)之后要再過(guò)四年才真正換運(yùn)。
兩元八運(yùn)之說(shuō),雖不如三元九運(yùn)之廣為人知,但這套理論也并非近人憑空發(fā)明,而是有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承和實(shí)際應(yīng)用的效驗(yàn),只是一直很少有人為此說(shuō)著述闡揚(yáng),廣為宣傳,所以識(shí)者不多。就目前可見(jiàn)的資料來(lái)看,則有‘元運(yùn)發(fā)微’(盧樸民國(guó)四年著)、‘元空法鑒’(曾懷玉清道光十九年著)、‘增釋地理冰?!ㄇ骞饩w年間.高守中原著,民國(guó).抱樸齋主重編)、以及‘乾坤國(guó)寶’(據(jù)說(shuō)為楊筠松之嫡傳后代子孫楊藏華著,于清末民初傳至臺(tái)灣)等書(shū),其中都有與兩元八運(yùn)有關(guān)的論述,可見(jiàn)此說(shuō)之其來(lái)有自。
一、山運(yùn)與水運(yùn)之分
玄空風(fēng)水理論依照元運(yùn)的不同,而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場(chǎng)能量,再配合巒頭上山水分布的狀況,即山要位于旺方,可以旺人丁,得貴氣,而水要位于衰方,可大發(fā)財(cái)利。一般而言,在某運(yùn)當(dāng)中,山或水位于何方位上,其吉兇如何,均以該運(yùn)的吉兇法則去推斷,其“有效期間”就是從該運(yùn)的起始之年到該運(yùn)的結(jié)束之年這段期間,山與水在這有效期間內(nèi),均以該運(yùn)的法則來(lái)看,到了下一運(yùn),山與水才改用新運(yùn)的法則來(lái)斷吉兇,這是一種大原則。
可是在談養(yǎng)吾的玄空六法中,卻很特別地提出一種山運(yùn)和水運(yùn)分開(kāi)的理論。也就是說(shuō)山有山的運(yùn)程,水有水的運(yùn)程,各自分開(kāi)來(lái)走,所以可能在某一年的時(shí)候,山的運(yùn)程已進(jìn)入八運(yùn),可是對(duì)水而言卻仍在走七運(yùn),此時(shí)就不能只用八運(yùn)之法則來(lái)一體論斷山水之吉兇,也不能光用七運(yùn)法則來(lái)論山水之吉兇,而必須以八運(yùn)論山,以七運(yùn)論水。
某方位上有山,此山哪一年開(kāi)始論吉,哪一年開(kāi)始論兇,就要根據(jù)山運(yùn)的時(shí)間法則來(lái)推算。若某方位有水,此水哪一年開(kāi)始旺,哪一年開(kāi)始衰,則要依水運(yùn)的時(shí)間法則來(lái)推算。所以山運(yùn)和水運(yùn)是兩條不同的時(shí)間流程。當(dāng)我們要精確判斷山水的吉兇影響是從哪一年開(kāi)始,哪一年結(jié)束的時(shí)候,就要分別應(yīng)用山運(yùn)水運(yùn)的時(shí)間法則去推算。
將山運(yùn)水運(yùn)分開(kāi)計(jì)算的理論,在談養(yǎng)吾之前,盧樸所著之‘元運(yùn)發(fā)微’一書(shū)中就已明白提出,其法是以運(yùn)數(shù)配先天卦及洛書(shū),取相對(duì)之兩卦來(lái)分別計(jì)算山運(yùn)和水運(yùn)的年數(shù)。例如一運(yùn)就取洛書(shū)一宮配先天坤卦,來(lái)計(jì)算山運(yùn)的年數(shù),而取其對(duì)面九宮配先天乾卦來(lái)計(jì)算水運(yùn)年數(shù)。依兩元八運(yùn)法則,坤卦有十八年,乾卦二十七年,所以一運(yùn)的山運(yùn)有十八年而水運(yùn)有二十七年,兩者皆從甲子年開(kāi)始,到第十八年辛巳年時(shí)一運(yùn)的山運(yùn)就結(jié)束而要進(jìn)入二運(yùn)了,可是水運(yùn)仍在一運(yùn),要再過(guò)九年到庚寅年時(shí)一運(yùn)水運(yùn)才結(jié)束。這是‘元運(yùn)發(fā)微’書(shū)中計(jì)算山水兩運(yùn)的方法。
談養(yǎng)吾雖然也采山水兩運(yùn)分開(kāi)的理論,但有趣的是,他的計(jì)算方式和‘元運(yùn)發(fā)微’不同,而且是完全相反?!毡玖x’辨元運(yùn)章:“如以乾坤一卦之水火而言,坎水為上元一運(yùn)之正神,龍(即山運(yùn))旺二十七年,離火為零神,水(即水運(yùn))旺一十八年,如以下元末運(yùn)論,離火為正神,龍旺一十八年,坎水為零神,水旺二十七年?!贝颂幖粗赋鲆贿\(yùn)的山運(yùn)是二十七年,水運(yùn)則有十八年,如果仔細(xì)研究‘玄空本義’書(shū)中提及有關(guān)山運(yùn)水運(yùn)起迄年份的線(xiàn)索,就會(huì)發(fā)現(xiàn),談氏所說(shuō)的山運(yùn),其實(shí)就是‘元運(yùn)發(fā)微’中的水運(yùn),而談氏所說(shuō)的水運(yùn),恰好就是‘元運(yùn)發(fā)微’中的山運(yùn)。為何會(huì)出現(xiàn)這種相反的情況呢?談氏是如何推算其山水兩運(yùn)的年數(shù)呢?談養(yǎng)吾在書(shū)中沒(méi)有說(shuō)明,可能是視為秘鑰而藏訣吧。
其實(shí)談養(yǎng)吾的山水運(yùn)排法,是根據(jù)易經(jīng)卦理,配合玄空理論的山水兩片之說(shuō),以及先后天形氣相合的原理所推導(dǎo)出來(lái)的。關(guān)于這部份的內(nèi)容,目前尚未見(jiàn)到任何相關(guān)著作有所探討和解釋?zhuān)使P者特于本書(shū)的第三章中以文字配合圖解做詳細(xì)的說(shuō)明。
二、大金龍與零神正神
對(duì)于金龍一辭的涵義,各風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套詮釋方法,談養(yǎng)吾提出玄空六法的理論,其中非常重要的部份就是有關(guān)大金龍的意義及其在實(shí)際應(yīng)用上的要訣,一切吉兇旺衰的判定,都要從“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”開(kāi)始。
談氏玄空六法以五黃為大金龍,在不同的運(yùn)中,大金龍的位置也不一樣,其推算之法是先以運(yùn)數(shù)入中宮,然后分陰陽(yáng),一三七九運(yùn)為奇數(shù)為陽(yáng),二四六八運(yùn)為偶數(shù)為陰,陽(yáng)則順行,即順著洛書(shū)九宮數(shù)的次序排列,例如一入中,順行則二到干宮,三到兌,四到艮,五到離宮,所以一運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)陔x。陰數(shù)逆行,例如二運(yùn)則二入中宮,逆行則三到巽宮,四到震,五黃到坤宮,所以二運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)诶m。
求出大金龍的位置,目的是為了判斷該運(yùn)中何處為動(dòng)氣之方位,則在此方位上開(kāi)門(mén)引路納氣,或配置水口、路口等動(dòng)氣之型態(tài),可以旺財(cái),即所謂“動(dòng)得金龍永不窮”之義。在玄空飛星派的理論中,是以運(yùn)星入中并且一律順排九宮,然后看五黃落在何宮方位,該方位即動(dòng)氣方,有水可旺財(cái)。以此法則推五黃之方,會(huì)發(fā)現(xiàn)五黃必定位于該運(yùn)基本宮之對(duì)面,例如一運(yùn)基本宮為坎,則五黃就落在其對(duì)面的離宮,同理二運(yùn)五黃在坤之對(duì)面的艮宮,三運(yùn)五黃在兌宮。而談氏玄空六法因?yàn)橛嘘庩?yáng)順逆之區(qū)分,所以五黃的位置不是固定在對(duì)面宮位,而是一三七九奇數(shù)運(yùn)時(shí)才落在對(duì)面宮,而二四六八偶數(shù)運(yùn)時(shí),五黃則會(huì)落在基本宮,就以目前八運(yùn)來(lái)看,以飛星派的理論推之,則五黃在坤宮,而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮,兩者剛好相反,這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異,會(huì)導(dǎo)致吉兇的判斷完全相反。
在談養(yǎng)吾的玄空六法理論中,求出五黃大金龍的位置,其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中,是以當(dāng)運(yùn)之基本宮位為正神,對(duì)面宮(五黃方)為零神,所以正神與零神各占一個(gè)方位。而談養(yǎng)吾的玄空六法中,正神與零神在八方之中各占四位,其理是以五黃大金龍的所在宮為準(zhǔn),然后按元運(yùn)之上下、八卦之陰陽(yáng)、以及山水動(dòng)靜雌雄之理將之分成兩組,此即“兩片”之說(shuō),所謂上元一片、下元一片,陰一片、陽(yáng)一片,山一片、水一片均是此理。以目前八運(yùn)而言,五黃大金龍?jiān)诤筇祠迣m即先天震卦,所以與震卦同一組的干、坎、艮均為零神,而相對(duì)的坤、巽、離、兌則為正神,轉(zhuǎn)換為后天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個(gè)方位為正神方,宜靜不宜動(dòng),有山可旺人丁而發(fā)貴;西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個(gè)方位為零神方,宜動(dòng)不宜靜,有水可以旺財(cái)。
三、納氣與立向
陽(yáng)宅的重點(diǎn)在于納氣,古代的房子幾乎都是合院型式,房子的正面和背面分得很清楚,大門(mén)開(kāi)在正面,為主要納氣口,背面則封閉,甚至連窗戶(hù)都沒(méi)有。這種房屋的型態(tài)若采“坐正向零”的坐向角度,必能符合零神方動(dòng)氣,正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。
但現(xiàn)今的住宅房屋因?yàn)槭艿轿鞣浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響,已很少采用合院的形式了,為了符合現(xiàn)代人生活空間上的需求,并且表現(xiàn)出建筑師個(gè)人的設(shè)計(jì)理念,房屋的造型遂呈多樣化的面貌,甚至常常連正面和背面都不易區(qū)分,就算仍可分出正背面,大門(mén)也不一定都開(kāi)在正面,從側(cè)面或背面進(jìn)出的也不乏其例。
在這種情況下,仍然采坐正向零的坐向角度可不見(jiàn)得是吉利的。因?yàn)殡m然房子的正面朝著零神方,但最重要的納氣口大門(mén)卻可能開(kāi)在側(cè)面或背面的正神方,結(jié)果引來(lái)衰死之氣而破財(cái)傷丁。所以談養(yǎng)吾玄空六法提出,吉兇之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動(dòng)靜的法則來(lái)看的,而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來(lái)判斷。所以談養(yǎng)吾在‘玄空本義’中說(shuō):“陽(yáng)宅即立極復(fù)雜,各間有各間納氣重輕緩急之不同,各層有各層納氣之不同,不論宅之坐向,專(zhuān)論納氣方位之合時(shí)不合時(shí),坐向之得失無(wú)關(guān)也?!庇终f(shuō):“如門(mén)路或動(dòng)氣方,為當(dāng)運(yùn)生旺之方,則南北東西,任何坐向均吉。如為衰死之氣,則任何坐向均兇,不系乎坐向,全系乎此方之宜動(dòng)宜靜也。”
在玄空六法的理論中,雖然指出屋宅坐向的吉兇與坐正向零或坐零向正無(wú)關(guān),但其實(shí)并非完全不考慮坐向,坐向本身雖與零正無(wú)關(guān),卻與“城門(mén)”一訣有密切的關(guān)系,此點(diǎn)容后再述。
四、九星挨星
星者乃指九星,即貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關(guān)于挨星的內(nèi)容,各家風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套法則,但總歸而言,所謂挨星就是透過(guò)某種推算方法,將九星分布于各個(gè)方位上,再看生旺之星在什么方位,衰死之星在什么方位,據(jù)此判斷龍向山水之吉兇。
談養(yǎng)吾玄空六法的挨星法則是根據(jù)先天八卦抽爻換象之卦理推演而來(lái)。玄空六法采二十四山方位,所以要先求出二十四山經(jīng)抽爻換象之后各配以何卦。以壬子癸三山為例,壬子癸在先天坤卦宮,坤卦下爻變(與乾卦交換下爻)即成震卦,配于癸山,坤卦中爻變(與乾卦交換中爻)即成坎卦,配于子山,坤卦上爻變(與乾卦交換上爻)即成艮卦,配于壬山。故先天之坤經(jīng)由與干交媾,抽爻換象之后即生出震、坎、艮三個(gè)子息卦,分別配于癸、子、壬三山。其余各山亦根據(jù)這個(gè)法則求得相配之卦。
先天八卦彼此交媾經(jīng)抽爻換象生出子息卦配于二十四山,這是第一步,接下來(lái)則是卦配星的原理,這是將后天卦、九星次序與洛書(shū)九宮結(jié)合起來(lái)所得到的結(jié)果。例如癸配震卦,后天震卦在洛書(shū)九宮中位于第三宮,而第三宮之九星為祿存,故癸之挨星為祿存。子配坎卦,后天坎卦位于洛書(shū)第一宮,而第一宮之九星為貪狼,故子之挨星為貪狼。壬配艮卦,后天艮卦位于洛書(shū)第八宮,而第八宮之九星為左輔,故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經(jīng)爻變求得配卦,再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后,就可以和元運(yùn)衰旺、大金龍、零神正神、山水動(dòng)靜雌雄等原理結(jié)合起來(lái),對(duì)于各方位之吉兇做更精密、更準(zhǔn)確的分析。
以金龍零正的原理來(lái)看,目前八運(yùn),大金龍?jiān)跂|北艮方,所以東北、西北、西方、南方為零神方,此處有水、有動(dòng)氣口為吉;北方、西南、東方、東南為正神方,此處有山為吉。今有一棟房子,坐西南朝東北,大門(mén)開(kāi)在東北方,若以金龍零正的法則來(lái)看,是符合納氣口(大門(mén))在零神方(東北)的旺財(cái)格局,如果房子的后方又有山巒崗埠,則還能旺人丁??墒菍?shí)際卻非如此,未見(jiàn)旺財(cái)旺丁之應(yīng),僅平平而已,這是什么緣故?
蓋金龍零正之法,是判斷吉兇的大原則,符合此原則之格局,必能避兇免禍,但若要進(jìn)一步發(fā)旺財(cái)丁,那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言,東北方確為零神方,開(kāi)門(mén)納氣為吉,但東北方還可進(jìn)一步分為丑、艮、寅三方,這三方在納吉發(fā)旺的程度上其實(shí)是有差別的,必須根據(jù)挨星加以辨別,否則僅以八方來(lái)斷吉兇即可,何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中,何者最吉,何者次吉,何者發(fā)于現(xiàn)在,何者旺于將來(lái),何者旺運(yùn)已過(guò),僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細(xì)地安排調(diào)整方位,以獲得最好的結(jié)果。仍以丑艮寅三方為例,丑挨星為右弼,有水發(fā)于一運(yùn),艮挨星為破軍,有水發(fā)于三運(yùn),寅挨星為文曲和巨門(mén),有水發(fā)于六運(yùn)和八運(yùn)。故以挨星之山水元運(yùn)取用秘訣來(lái)看,東北方之大門(mén)應(yīng)開(kāi)在寅方,才會(huì)于八運(yùn)時(shí)旺財(cái),若開(kāi)在丑、艮二方,則旺運(yùn)未至,故不能旺財(cái)僅得平安而已。
五、不同體系的卦配星原理
玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山,再配以貪狼九星,而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養(yǎng)吾自述此法得自李虔虛道長(zhǎng)所傳,在談養(yǎng)吾寫(xiě)“玄空本義”大力倡導(dǎo)此二十四山抽爻換象挨星法之前,堪輿界中鮮少有人知道此法,少數(shù)從明清以前流傳下來(lái)的古傳善本書(shū)籍當(dāng)中,或可看見(jiàn)只字片語(yǔ)或浮光掠影的圖像,但大都語(yǔ)焉不詳或解說(shuō)模糊,讓人如墜五里霧中。
在少數(shù)流傳下來(lái)的古書(shū)之中,有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者,以“元空法鑒”一書(shū)最受堪輿界的重視。元空法鑒成書(shū)于清朝道光十九年,作者曾懷玉,全書(shū)以圖為主,配以精簡(jiǎn)的文字說(shuō)明,全書(shū)重點(diǎn)在于金龍四大水口的推算,以及水口與立向選擇的關(guān)系。其核心理論其實(shí)與談養(yǎng)吾之玄空理論有所差異,但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過(guò)程,而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實(shí)就是各卦配上九星所構(gòu)成的挨星圖,可是當(dāng)我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對(duì)照時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。
在元空法鑒書(shū)中,其卦配星的方式是:震卦貪狼,艮卦巨門(mén),坎卦祿存,坤卦文曲,廉貞在中宮無(wú)卦,乾卦武曲,兌卦破軍,巽卦左輔,離卦右弼。
這種卦與九星的配法,乍看之下很難立即從中理出規(guī)則來(lái),讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發(fā)現(xiàn)并非只有元空法鑒一書(shū)才有這種配法,另外在“地理冰?!保ǔ蓵?shū)于清光緒年間,作者高守中)這本書(shū)中也是采用這種卦配星的方式,而且還編成了歌訣“九星所屬歌”,其訣曰:“震貪巽輔兩隅分,艮巨門(mén)兮兌破軍,離巳中央為右弼,即知坎戊祿存星,地理取通山澤氣,山澤通處是乾坤,陽(yáng)盡干剛為武曲,陰皆坤順乃文明?!倍岁悏?mèng)國(guó)所著之“中國(guó)絕學(xué)˙玄宗如意理氣正宗入門(mén)深造”一書(shū)中,雖語(yǔ)多保留,以天機(jī)秘訣視之而不肯輕泄,但通閱全書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所用之挨星法與元空法鑒是相同的??梢?jiàn)這套卦配星的理論是其來(lái)有自,據(jù)元空法鑒所言,可能來(lái)自于“蓮池心法”的傳承。
至于這套挨星法是如何推演出來(lái)的呢?元空法鑒書(shū)中對(duì)于這個(gè)部份只簡(jiǎn)單的說(shuō):“此圖九星以先天為主”其實(shí)它的背后有繁復(fù)的理氣推演過(guò)程,是根據(jù)河圖、洛書(shū)、先后天八卦及易經(jīng)的理論所導(dǎo)出,當(dāng)中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理,筆者也已將這整套卦配星的推演過(guò)成,于本書(shū)第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。
六、城門(mén)訣
青囊?jiàn)W語(yǔ)中說(shuō):“八國(guó)城門(mén)鎖正氣”,都天寶照經(jīng)中也提到:“五星一訣非真術(shù),城門(mén)一訣最為良,識(shí)得五星城門(mén)訣,立宅安墳大吉昌”,所以“城門(mén)訣”便成為風(fēng)水中一項(xiàng)重要的理論。但城門(mén)訣的實(shí)際內(nèi)容為何,青囊、都天寶照、天玉等等古傳經(jīng)典之中并無(wú)清楚的說(shuō)明,于是歷代各家風(fēng)水門(mén)派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語(yǔ),各自做詮釋和理論推演,所以各派風(fēng)水對(duì)“城門(mén)訣”的解釋和應(yīng)用法則也都不同。
玄空六法中解釋城門(mén)訣,首先要認(rèn)清何謂“城門(mén)”。古代的城市,四周?chē)懈叽蟮某菈?,于東西南北方各設(shè)城門(mén)作為行人車(chē)馬進(jìn)出之所,高大的城墻四面八方圍住,將此區(qū)域的氣聚集在一起,只有城門(mén)乃為氣息出入、動(dòng)氣、通氣之所,此即“八國(guó)城門(mén)鎖正氣”之意。故玄空本義說(shuō):“八國(guó)言其周密之象,城門(mén)言其通氣之所,有周密而無(wú)空缺,則陰陽(yáng)不分,動(dòng)靜不明,全空缺而無(wú)周密,則氣散而不收?!?/div>
在風(fēng)水應(yīng)用上,則要先從外部形勢(shì)、周?chē)h(huán)境中分辨出“城門(mén)”的所在位置,再根據(jù)理氣法則判斷城門(mén)之吉兇影響。其實(shí)由外部形勢(shì)尋找城門(mén)位置,重點(diǎn)還是在“八國(guó)城門(mén)鎖正氣”這一句中,而此句的關(guān)鍵則是在“鎖”之一字,鎖者,“關(guān)收”之意也,城門(mén)之所在,必須能聚氣,而又可供氣息出入流通,此即有開(kāi)有闔之意,這種外部的形勢(shì),須實(shí)地觀察,細(xì)心體會(huì),累積豐富的經(jīng)驗(yàn)之后,自能一眼看出城門(mén)所在,此即玄空本義所說(shuō):“曰城言其外圍也,曰門(mén)言其內(nèi)口也,內(nèi)為最近之所,關(guān)乎近代,穴之收氣與否,交媾與否,全憑乎此,惟在實(shí)地考證,是城非城,是門(mén)非門(mén),老于相地者,自能一言立曉?!?/div>
談養(yǎng)吾在城門(mén)訣的應(yīng)用上,是將城門(mén)放在零神方,因?yàn)槌情T(mén)為動(dòng)氣之所,故位于零神方為吉利,然后再讓陰陽(yáng)宅接收到城門(mén)方的吉?dú)猓绱硕?。只是如此一?lái),這與前面所說(shuō)的零神正神法則并無(wú)不同,那又何必特別強(qiáng)調(diào)“城門(mén)一訣最為良”呢?其實(shí),將城門(mén)安排在零神方以符合零正動(dòng)靜的法則,只是城門(mén)應(yīng)用的一部份,城門(mén)訣真正的作用,其實(shí)在于決定陰陽(yáng)宅的坐向。
城門(mén)位于零神方為吉,這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò),城門(mén)乃通氣、動(dòng)氣之所屬陽(yáng),與屬陰的零神結(jié)合,是有形與無(wú)形之雌雄交媾,此時(shí)城門(mén)會(huì)產(chǎn)生吉祥之氣,也就是良好的磁場(chǎng)能量,但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場(chǎng)?那可未必,關(guān)鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門(mén),就像一座電波發(fā)射臺(tái),坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器,頻道調(diào)對(duì)了,就能正確接收到電波所傳遞的訊息,同樣的,坐向方位調(diào)整在正確的角度上,整座屋宅就能接收到城門(mén)散發(fā)出來(lái)的良好磁場(chǎng)能量。所以,城門(mén)訣就是陰陽(yáng)宅決定坐向角度的法則。
在實(shí)際操作上,首先要認(rèn)清楚地理型態(tài),是屬于山岡丘陵之山地,還是水鄉(xiāng)澤國(guó)、莽莽平疇的平洋之地,山地屬于山龍,平洋之地屬于水龍,山龍與水龍?jiān)诹⑾蚍▌t上有所區(qū)別。
山龍的地理型態(tài),純出于天然,龍如何行,水如何走,如何立穴定向,均須配合天然的形勢(shì)順勢(shì)而為,不可憑人之意任意勉強(qiáng)操作,所以,龍脈、來(lái)去水、左右砂等形勢(shì)一旦認(rèn)清,立向的大方向就幾乎確定了,所謂“坐得來(lái)脈,向得明堂與朝案”是也,故山龍地形,只取坐實(shí)而無(wú)坐空。在這個(gè)大原則之下,才根據(jù)城門(mén)之訣,在小范圍、小角度之內(nèi)做更動(dòng)調(diào)整。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變,立穴定向方面,可能坐實(shí)也可能坐空,故要先能分辨平洋之“龍”從何而來(lái),才能依城門(mén)法訣擇定坐向。
太歲
談養(yǎng)吾玄空本義中說(shuō):“太歲,為各人之造化”,這句話(huà)中包含兩種主要的意義,太歲法的應(yīng)用,一是用來(lái)判斷吉兇事項(xiàng)會(huì)在何時(shí)發(fā)生,也就是說(shuō),我們依照元運(yùn)、金龍、零正、挨星等等法則,已看出陰陽(yáng)宅的形勢(shì)格局和理氣分布的情況是吉或是兇了,可是這吉或兇的事情究竟會(huì)在何時(shí)發(fā)生呢?這就要運(yùn)用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應(yīng)用,則是作為選擇吉日吉時(shí)之用的。在風(fēng)水的操作上,不管是陰宅的破土、進(jìn)金,還是陽(yáng)宅方面的動(dòng)土、上梁、入厝、修造等等動(dòng)作,都必須選擇吉利的時(shí)辰來(lái)進(jìn)行,其風(fēng)水上發(fā)旺增福、趨吉避兇的效果才會(huì)快速而顯著,而吉日吉時(shí)的推算方法,也是太歲法的重要內(nèi)容之一。
太歲之法,是在探討時(shí)間推移運(yùn)行的效用,也就是“天時(shí)”之意;風(fēng)水上巒頭理氣之吉兇旺衰,則為“地理”之意;而吉兇效應(yīng)將作用在何人身上,是男還是女?是父母還是子女?是老大、老二還是老三?則反應(yīng)出“人和”的現(xiàn)象。所以玄空六法整體配合應(yīng)用也就是體現(xiàn)了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應(yīng)的意義。
七、判斷吉兇事件發(fā)生的時(shí)間
談養(yǎng)吾玄空六法中是以二十四山天干地支來(lái)判斷事件發(fā)生于何年,以地支而言,有下列幾種判斷方式:
(1)當(dāng)宮方:
不論巒頭或理氣,看吉兇之象出現(xiàn)在哪一個(gè)地支方位上,當(dāng)時(shí)間走到該地支所屬年份時(shí),此吉或兇的事件就會(huì)發(fā)生。
例如戌方如果有兇煞之象,當(dāng)走到戌年的時(shí)候,稱(chēng)為太歲在戌,此時(shí)戌方的兇煞之氣就會(huì)發(fā)作造成干擾,而使人發(fā)生災(zāi)禍之事。又例如若卯方納得吉?dú)馔鷼?,則當(dāng)走到卯年的時(shí)候,也就是太歲在卯,此時(shí)所納得的吉?dú)饩蜁?huì)開(kāi)始產(chǎn)生效用,而令吉利的事情發(fā)生。其余各地支依此類(lèi)推。
(2)三合方:
以二十四山而言,相隔八位即構(gòu)成三合狀態(tài),如果以圓周角度來(lái)看,相距120度就是三合。十二地支的三合情形為:申、子、辰三合,亥、卯、未三合,寅、午、戌三合,巳、酉、丑三合。
當(dāng)某一方位有吉兇之象出現(xiàn)時(shí),如前段(1)所述,走到該方地支所屬年份時(shí)就會(huì)有事,除此之外,當(dāng)走到三合之年份時(shí)也可能會(huì)發(fā)生事情,吉象則會(huì)發(fā)生吉利的事,兇象就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍之事。
例如子方有兇煞之象,除了子年可能會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)轮?,與子構(gòu)成三合的申、辰這兩年也可能會(huì)出事。
又例如未方有納得生旺之氣,則每逢亥、卯、未的年份就可能會(huì)有吉利的事發(fā)生。
(3)對(duì)沖之方:
也就是相隔180度面對(duì)面相望的位置,又稱(chēng)為“相沖”。十二地支的相沖關(guān)系為:子午相沖,丑未相沖,寅申相沖,卯酉相沖,辰戌相沖,巳亥相沖。
當(dāng)某方有吉兇之象出現(xiàn)時(shí),走到該方所屬年份,或是與該方位形成三合的年份就可能會(huì)有事情發(fā)生,除此之外,當(dāng)走到與該方位相沖的年份時(shí)也有可能出事。兇象就會(huì)有兇事,吉象就會(huì)發(fā)生吉利的事。
例如子方有兇煞之象,則午年就有可能會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。又例如寅方若有吉象,納得生旺之氣入宅,則申年就可能有吉利的事發(fā)生。其余各地支同樣依此類(lèi)推。
(4)相刑之方:
與某一地支方位相隔90度的其它地支,就稱(chēng)為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象,當(dāng)走到與該地支相刑的地支年份時(shí),就很可能會(huì)發(fā)生吉或兇的事項(xiàng)。十二地支的相刑關(guān)系為:子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。
例如子方若有兇煞之象,則會(huì)在卯年或酉年發(fā)生災(zāi)禍之事,若申方有納得吉?dú)馊胝瑒t會(huì)在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發(fā)生,其它各地支依此類(lèi)推。
再以二十四山的天干來(lái)看,一定是夾在兩個(gè)地支中間,所以天干在時(shí)間的判斷上,就跟前后兩個(gè)地支都有關(guān)系。當(dāng)某個(gè)天干的方位上有吉或兇的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí),其吉兇事件可能發(fā)生的時(shí)間,就是從前一個(gè)地支年份的下半年,到后一個(gè)地支年份的上半年之間這段期間。
例如若甲方有吉兇之象,因?yàn)榧孜挥谝兔g,所以甲方的吉兇之象,會(huì)應(yīng)于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間。或是與寅成三合的午、戌年,以及與卯成三合的亥、未年也可能會(huì)有事,吉象則有吉利之事,兇象則會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。
二十四山之中除了十二個(gè)地支、八個(gè)天干之外,還有干、坤、艮、巽等四個(gè)卦分布于四個(gè)角落上。這四個(gè)卦也是各自?shī)A在前后兩個(gè)地支之間,所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。
八、選擇吉日吉時(shí)
“擇日”或稱(chēng)之為“擇吉”、“選擇”自古以來(lái)就特別受到國(guó)人的重視,從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰,這幾乎已成為一種重要的民間文化風(fēng)俗了,而擇日之學(xué)本身也是一門(mén)相當(dāng)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),而且擇日的理論學(xué)派眾多,根據(jù)史冊(cè)所載,早在漢代以前,擇日的法門(mén)就已有二十余種之多。在玄空六法中,選擇吉日吉時(shí)也是“太歲法”的重要內(nèi)容之一,而玄空本義中談養(yǎng)吾所采用的則是七政四余之法。
至于筆者多年來(lái)所使用的擇日法,乃結(jié)合數(shù)種擇日法則之優(yōu)點(diǎn),取其吉?dú)鈪R集的時(shí)空交點(diǎn),是一種綜合性的應(yīng)用方法,多年來(lái)運(yùn)用此法替人擇吉催福效果非常快速而顯著,礙于篇幅有限,無(wú)法于此文中詳述,擬于日后出版專(zhuān)門(mén)著作詳細(xì)解說(shuō)本人所運(yùn)用的快速有效的擇吉方法。
九、玄空風(fēng)水學(xué)的寶貴資產(chǎn)
在風(fēng)水實(shí)際應(yīng)用上,玄空六法、飛星派、大卦派各具特點(diǎn),今以三者方位角度運(yùn)用的方式來(lái)比較,飛星派排出挨星盤(pán)之后,再根據(jù)山盤(pán)、向盤(pán)的旺星所到之處是否為旺山旺向,或上山下水等格局來(lái)判斷吉兇,其所討論的方位角度是以一個(gè)卦宮即45度的范圍來(lái)看的,例如旺星飛到向上,則若向首之宮位45度的范圍內(nèi)有水為吉,在這個(gè)角度范圍內(nèi)開(kāi)門(mén)納氣亦吉,并未進(jìn)一步區(qū)分一個(gè)卦宮中所包含的“三山”,其間吉兇的差異性。
而六十四卦的大卦派,則是將六十四卦排列于圓周上,則每一卦所占約5.6度,已經(jīng)算是很小的范圍了,如果按照大卦派的理論再將每卦分為六等分以象征六爻,則整個(gè)圓周總共要被分成384等分,如此算來(lái)每一爻的角度還不到一度。將方位分得這么細(xì),在實(shí)際的應(yīng)用上就比較麻煩,尤其是在陽(yáng)宅的測(cè)量方面?,F(xiàn)代建筑因?yàn)槎际褂娩摻罨蜾摿?,室?nèi)又有許多金屬電氣制品,這對(duì)羅盤(pán)磁針的準(zhǔn)確度影響很大,要精準(zhǔn)地測(cè)出這么小的角度是件麻煩的事,而且隨便一張桌子或一張床就可能跨越數(shù)個(gè)爻甚至數(shù)個(gè)卦,則要以桌子或床的哪一“點(diǎn)”為準(zhǔn)來(lái)論其吉兇,也出現(xiàn)不同的看法。
玄空六法先以金龍零正判斷大范圍角度之吉兇,再采二十四山方位進(jìn)一步分析某卦宮之三山在其各15度的范圍內(nèi),吉或兇的程度如何分辨,發(fā)或不發(fā)的時(shí)機(jī)如何取用,在方位角度的運(yùn)用上,不過(guò)于寬泛亦不過(guò)度細(xì)瑣,吾人認(rèn)為是比較中庸的,尤其在目前寸土寸金及都市化高度發(fā)展的社會(huì)中,陽(yáng)宅對(duì)人的影響將會(huì)越來(lái)越重要,而玄空六法在陽(yáng)宅開(kāi)門(mén)引路、空實(shí)調(diào)配的規(guī)劃上,以及吉兇旺衰的論斷上有其運(yùn)用的方便性和論斷的精密性,展現(xiàn)出不容忽視的價(jià)值。
玄空風(fēng)水學(xué)中,除了早為大眾所知的飛星派、六十四卦的大卦派之外,隨著資訊的公開(kāi)和出版業(yè)的發(fā)達(dá),談養(yǎng)吾的玄空六法理論近幾年來(lái)逐漸為人所知,并受到重視、引起討論,而隨著此派理論的深入研究和實(shí)地驗(yàn)證,相信會(huì)有更多奧妙的原理要訣將被闡揚(yáng)于世人面前,使玄空六法理論與飛星派、大卦派共同成為玄空風(fēng)水學(xué)的資產(chǎn)。
第二章 談養(yǎng)吾的“玄空本意”
第一節(jié) 元運(yùn)
三元九運(yùn)與兩元八運(yùn)
兩元八運(yùn):在“先天八卦配洛書(shū)”圖中,每一個(gè)數(shù)字所在的宮位恰好有一個(gè)配合的卦,例如一運(yùn)是坤卦,二運(yùn)是巽卦,三運(yùn)是離卦,四運(yùn)是兌卦,六運(yùn)是艮卦,七運(yùn)是坎卦,八運(yùn)是震卦,九運(yùn)是乾卦。
知道各運(yùn)的代表卦之后,如何計(jì)算元運(yùn)的長(zhǎng)短?那就得從各卦的陽(yáng)爻和陰爻來(lái)分別計(jì)算,在已經(jīng)中古人用“九”來(lái)代表陽(yáng)爻,用“六”來(lái)代表陰爻,因此計(jì)算各卦運(yùn)的時(shí)間長(zhǎng)短時(shí),遇到陽(yáng)爻就用九來(lái)計(jì)算,遇到陰爻就用六來(lái)計(jì)算。
兩元八運(yùn)是由易經(jīng)、洛書(shū)、八卦等原理所導(dǎo)出,所以它包含了陰陽(yáng)的變化(易經(jīng)陰陽(yáng)爻的轉(zhuǎn)換)、空間方位的含義(洛書(shū)九宮方位)、以及大地山川自然環(huán)境的相互關(guān)系(八卦象征的意義),因此兩元八運(yùn)的元運(yùn)推算方法又稱(chēng)為“地運(yùn)”。
三元九運(yùn):三運(yùn)九運(yùn)的原理應(yīng)與天上星辰的運(yùn)行周期有關(guān)。所以,三元九運(yùn)的理論是一種與星球的運(yùn)行、時(shí)間上的推移有密切關(guān)系的元運(yùn)推算法則,又稱(chēng)為“天心正運(yùn)”或“天運(yùn)”。、
第二節(jié) 雌雄與陰陽(yáng)動(dòng)靜
一、有形者稱(chēng)為雌雄雌雄其實(shí)是陰陽(yáng)的另外一種稱(chēng)呼方式,其差別在于,陰陽(yáng)是用來(lái)稱(chēng)呼無(wú)形之氣,雌雄是有形有體的物質(zhì)。談養(yǎng)吾“玄空本意”中說(shuō):“雌雄者,言其形,非言其氣也?!庇终f(shuō):“以言乎體,則一動(dòng)一靜,一山一水,一實(shí)一空,即雌雄也?!薄皸罟B(yǎng)老看雌雄者,看有形之山水,與辨別陰陽(yáng)之氣也?!彼源菩凼怯行沃?,所以看風(fēng)水時(shí)首先要能分辨出何處是雌,何處是雄。而雌雄又可以分成幾個(gè)方面來(lái)看,一種是在大自然的環(huán)境中,有崇山峻嶺,又有江河溪澗的情況,則山水就代表雌雄。山是靜的,所以屬于雌,水是動(dòng)的,所以屬于雄。
第二種情況是位于都是城鎮(zhèn)之中,平洋之地,沒(méi)有高山崮嶺,江河溪流也不多見(jiàn),反而是建筑物鱗次櫛比,道路縱橫交錯(cuò),人來(lái)人往,車(chē)水馬龍。現(xiàn)代人大多處于這樣的環(huán)境當(dāng)中,在都市中既然無(wú)山崮江河,要如何分辨雌雄呢?其實(shí)是以建筑物比擬為山,以街道巷弄比喻成河流,建筑物是固定不動(dòng)的,是實(shí)的,是靜物,所以屬陰屬雌。街道人車(chē)往來(lái)頻繁,帶動(dòng)氣流流動(dòng),為動(dòng)氣之所,所以屬陽(yáng)屬雄?;旧铣鞘凶≌粗氐氖谴箝T(mén)、路口等動(dòng)氣之所,是否位于水之旺方,且令住宅納得旺氣。所以談養(yǎng)吾注解天元五歌時(shí)說(shuō):“陽(yáng)宅立向,在城市中全以向?yàn)橹??!庇终f(shuō):“陽(yáng)宅出入處,或空曠處,即為動(dòng)處,此處看法,當(dāng)作水用,氣之流動(dòng)則一也。
第三種情況則是住宅室內(nèi)雌雄之動(dòng)靜區(qū)別?;旧暇褪恰翱铡迸c“實(shí)的區(qū)別”,實(shí)處我們可以把它當(dāng)作山來(lái)看待,空處則可以視為水。延伸來(lái)看,凡是櫥柜、書(shū)柜、桌椅、高大的器物所在支出,或是封閉的角落、堆滿(mǎn)物品的地方、人不經(jīng)常經(jīng)過(guò)的處所,都可以視為屬靜屬于雌。而大門(mén)、房門(mén)、走道、樓梯等人們經(jīng)常走動(dòng)往來(lái)的地點(diǎn),或是開(kāi)窗之處、空曠的地方等等比較通風(fēng),氣流流通比較好的地方可以視為屬陽(yáng)屬雄。
二、 無(wú)形者稱(chēng)為陰陽(yáng)
所謂無(wú)形者,是指“氣”而言,氣有陰陽(yáng)之分,陰陽(yáng)之氣肉眼不可見(jiàn),但是可依易經(jīng)卦理推導(dǎo)而出。談師“玄空本意”中說(shuō):“雄與雌,玄空卦?xún)?nèi)推,此指陰陽(yáng)二氣無(wú)形之雌雄而言?!彼^卦?xún)?nèi)推者,即是指從八卦中可以推演出陰陽(yáng)二氣動(dòng)靜變化之理。 從“先天八卦陰陽(yáng)相對(duì)圖”中,可以看出八卦分為四組,每一組的兩個(gè)卦均面對(duì)相望,這兩兩相望的四組卦在易經(jīng)中有特殊的含義,象征天地之間大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物均有其本位,萬(wàn)物各守本分,然后與他物互相感通,互相交流,產(chǎn)生種種物理化學(xué)有形無(wú)氣的變化,進(jìn)而化育出天地萬(wàn)象,使世界充滿(mǎn)生命,多彩多姿。此即青囊經(jīng)所說(shuō):“八體宏布,子母分施,天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射。”其中天地定位是指乾坤兩卦相對(duì),山澤通氣是指兌艮兩卦相對(duì),雷風(fēng)相薄是指震巽兩卦相對(duì),水火不相射是指坎離兩卦相對(duì),相對(duì)之卦,其上中下三爻必定彼此陰陽(yáng)相反。即陽(yáng)爻對(duì)陰爻,陰爻對(duì)陽(yáng)爻,陽(yáng)卦對(duì)陰卦,陰卦對(duì)陽(yáng)卦。
如何確定卦的陰陽(yáng)?根據(jù)已經(jīng)卦理,物當(dāng)以稀和中為貴,固判斷時(shí)當(dāng)以少為用、以中為貴,則卦之陰陽(yáng)自明。
關(guān)于無(wú)形之陰陽(yáng)之氣,除了八卦的陰卦、陽(yáng)卦、陰爻、陽(yáng)爻彼此相對(duì)之外,在玄空六法中,另外一個(gè)相當(dāng)重要的陰陽(yáng)對(duì)待之氣,就是“正神”與“零神”的區(qū)別。
正神和零神的應(yīng)用,和方位有很大的關(guān)系,而正神與零神的方位分布又會(huì)隨著元運(yùn)而變化,所以也和時(shí)間有密切的關(guān)系。
零神正神分布八方,正神,可以視為一股陽(yáng)氣,零神可以視為一股陰氣。這零正陰陽(yáng)二氣隨著元運(yùn)的不同,而在四面八方各個(gè)宮位流轉(zhuǎn)變動(dòng)。但不管怎么變動(dòng),從“洛書(shū)九宮零正相對(duì)圖”中,我們可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)某一方是正神時(shí),與其面對(duì)的另外一方必定是零神,當(dāng)某一方是零神時(shí),對(duì)面一定是正 神,就像先天八卦圖一樣,陰與陽(yáng)必定相對(duì)相望。
三、 雌雄要交媾,陰陽(yáng)要交流
談養(yǎng)吾“玄空本意”中說(shuō):“上下有無(wú)形之陰陽(yáng)互相往來(lái)而動(dòng),山峙水流,此形體之交媾也。”不論陰宅或陽(yáng)宅,第一步先分辨四周有形之雌雄,山與誰(shuí)、實(shí)與空、靜與動(dòng),一一分辨
![]() 清楚之后,還要觀察雌雄是否彼此是否能夠相交媾,形體上之交媾,就是指雌雄必須兩兩相對(duì)相望,若雌在南,則必有一雄在北,若雄在東,則必有一雌在西,如此一雌一雄相對(duì)相望,即形體上之雌雄交媾。若雄在東,則必須有一雌在西,如此一雌一雄相對(duì)相望,即形體上之雌雄交媾。所以“玄空本義”中說(shuō):“兩兩相對(duì),精神兩全,方合兩片,若相對(duì)者,山動(dòng)而水不動(dòng),或山大而水小,或有山而無(wú)水,有水而無(wú)山,兩無(wú)精神,則兩片不分,金龍不動(dòng),雌雄不交,陰陽(yáng)無(wú)取。”又說(shuō):“既有山水兩片矣,而相見(jiàn)必取相對(duì),不相對(duì)則難相見(jiàn)而不能相交。”這也就是青囊序中“江南來(lái)龍江北望,江西龍去望江東之意”,皆相對(duì)相望之詞,所以青囊三卷,處處不脫相對(duì)。談師注解此句時(shí)也說(shuō):“此為其條目,分明雌雄二字之意,分明兩片之旨,如一龍?jiān)诮蠈?duì)江北龍望,必有一龍?jiān)诮笨芍樱瑇xxx,或雌在江南,雄在江北,非雌雄同在一處即可知矣?!狈泊朔N種旨在說(shuō)明雌雄交媾必須相對(duì)相望。
有形之雌雄要憑借人的眼睛去觀察其是否相對(duì)相望,以辨別雌雄是否交媾,而無(wú)形陰陽(yáng)之氣雖然肉眼不可見(jiàn),但其必然符合陰陽(yáng)相對(duì)之理,一切均出于自然。我們從前面的“先天八卦陰陽(yáng)相對(duì)圖”,以及“洛書(shū)九宮零正神相對(duì)圖”中可以發(fā)現(xiàn),天地自然之氣分布于八方的時(shí)候,一方是陰,其向?qū)Ψ揭欢ㄊ顷?yáng)。例如乾(陽(yáng))的對(duì)面一定是坤(陰),巽(陰)的對(duì)面一定是震(陽(yáng)),而零神(陰)的對(duì)面一定是正神(陽(yáng))。故“玄空本義”中說(shuō)“天地陰陽(yáng)無(wú)形之氣,無(wú)方不交媾,無(wú)時(shí)不往來(lái),二十四龍中,xxxx八干四維十二地支,凡相對(duì)者,其玄空挨星,無(wú)一不相配,故無(wú)一非雌雄也?!庇终f(shuō)“天地自然之氣,陽(yáng)在此,陰必在彼,乃左右相對(duì),上下相配之謂言也?!庇行沃菩垌毸闹?chē)仙舷孪?、前后左右走過(guò)看過(guò),細(xì)心分辨山情水意,空實(shí)動(dòng)靜,靠的是眼力和腳力,而無(wú)形之陰陽(yáng)則須從河圖、洛書(shū)、易經(jīng)、先后天八卦、元運(yùn)的流轉(zhuǎn)變化中去推算。
![]() ![]() 例如,以山和水來(lái)說(shuō),山靜為陰為雌,而陰必須和陽(yáng)相配,正神為陽(yáng),所以山水必須坐落在正神方,如此有形與無(wú)形之陰陽(yáng)之氣才能相互交流、相互融合、陰陽(yáng)相濟(jì),并且使住宅或墳塋納得水之旺氣。
如果是在都市城鎮(zhèn)之中,則可將臨房、高樓等建筑物或人造設(shè)施視為“山”,并安排在正神方,乃為陰陽(yáng)相合,而街道巷弄、路口、空地等動(dòng)氣之所則可視為“水”,并安排在零神方,才是陰陽(yáng)相濟(jì)。這也就是青囊經(jīng)所說(shuō):“陰用陽(yáng)朝,陽(yáng)用陰應(yīng),陰陽(yáng)相見(jiàn),福祿永貞,陰陽(yáng)相乘,咎禍踵門(mén)”的道理。
此即“巒頭有合情與否,理氣有合時(shí)與否之意也。
我們已經(jīng)知道,有形的雌雄要相對(duì)才會(huì)相交,若不相對(duì)即使有雌也有雄,仍然不會(huì)相交。而無(wú)形之雌雄,出于自然,合於天道,本身就是一陰一陽(yáng)相對(duì),沒(méi)有一個(gè)方位不是陰陽(yáng)相交,無(wú)時(shí)無(wú)刻陰陽(yáng)之氣都在相互交流。那么,另外一個(gè)重點(diǎn)來(lái)了,有形之雌雄與無(wú)形之陰陽(yáng),這有形與無(wú)形之間,彼此又該如何雌雄相交、陰陽(yáng)相合呢?談師有言:“形勢(shì)理氣各有雌雄也,目所見(jiàn)之雌雄,與目所不見(jiàn)之雌雄,須兩兩相配也。兩兩相配,則陽(yáng)能用陰而成,陰能資陽(yáng)而昌?!本褪窃趶?qiáng)調(diào)有形與無(wú)形之雌雄也須相交配。
其實(shí)有形與無(wú)形的結(jié)合必須考慮零神和正神的分布情況,我們之前說(shuō)過(guò)正神是一股陽(yáng)氣,零神是一股引起,而陰陽(yáng)相交之理即是“陰要見(jiàn)陽(yáng),陽(yáng)要見(jiàn)陰。所以在應(yīng)用上,就要將有形的雌放在正神的位置,把有形的雄放在零神的位置。
第三節(jié) 大金龍位置與正神零神
一、 奇順偶逆排九星
“金龍:是一股無(wú)形之氣。有形之山水,風(fēng)水上稱(chēng)之為“山龍”、“水龍”,且有生與死的分別,分辨生死的關(guān)鍵,就在于山水是否蘊(yùn)含金龍之氣。金龍之氣生動(dòng)活潑,其所化成的有形之山水亦必生機(jī)勃勃,以山而言,則山勢(shì)綿延起伏,宛若游龍,林木茂密,郁郁蒼蒼,土石細(xì)致而潤(rùn)澤;以水而言之,則水道蜿蜒曲折,水流速度適中,水質(zhì)清凈少污染。類(lèi)此則可辨認(rèn)其為“生龍”。此即談師“玄空本義”所說(shuō):“氣脈變化莫測(cè),生動(dòng)無(wú)常,故以乾金至動(dòng)之名命之。先有氣,而后成形,山形分枝撇脈,變化無(wú)定,氣行如此,故成形亦如此,故稱(chēng)山地曰山龍。平洋水道,之玄曲屈,其形虬龍,故稱(chēng)平洋地為水龍?!倍绻吧降貪M(mǎn)山頑石,四面散蕩不收,平地一片汪洋,地?zé)o支流者,其氣不動(dòng)?!币簿褪钦f(shuō)其中未藏蘊(yùn)金龍之氣,故可稱(chēng)之為“死龍”。這辨別龍之生死,也就是青囊序所說(shuō)的“先看金龍動(dòng)不動(dòng),次察血脈認(rèn)來(lái)龍”,金龍之氣動(dòng),則為生龍,金龍之氣不動(dòng),即為死龍。
上段所言,是依山水的外在的形勢(shì)生動(dòng)活潑或是僵滯呆板,用肉眼去分別而得知。但是玄空六法其實(shí)真正視為秘訣的是與理氣上的金龍,所謂理氣上的金龍,從概念上而言,也是一股無(wú)形之氣,但是會(huì)隨著元運(yùn)的變化二流轉(zhuǎn)與不同的方位,玄空六法的錦龍?jiān)E就是推算金龍位于何方的方法。
青囊?jiàn)W語(yǔ)中說(shuō)“識(shí)金龍,一經(jīng)一緯意不窮,動(dòng)不動(dòng),只待高人施妙用”,談養(yǎng)吾認(rèn)為此句所說(shuō)的金龍和青囊序“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”的金龍是不一樣的,奧語(yǔ)指的是無(wú)形的氣,青囊序指的是無(wú)形的體????故談養(yǎng)吾說(shuō)“曾序(即青囊序)先看吉隆動(dòng)不動(dòng),系指有形之山情水意,在生死動(dòng)靜上著眼。本節(jié)(指奧語(yǔ)認(rèn)金龍句)是指無(wú)形之金龍而言。其一經(jīng)一緯者,氣之往來(lái)可知矣,形則主靜,氣則主懂,形之動(dòng)不動(dòng),在乎生死,氣之動(dòng)不動(dòng),在乎往來(lái)?!睘槭裁葱樟ㄟ@么在乎往來(lái)變動(dòng)、流轉(zhuǎn)于各方的金龍之氣呢?因?yàn)樗c后面將介紹的“零神”、“正神”的理論有密切的關(guān)系,二零神、正神又與山水位置的吉兇有密切的關(guān)系。所以可以這樣說(shuō),要識(shí)得陰陽(yáng)宅山水動(dòng)靜之吉兇,第一步就得先推算金龍的位置。
金龍位置的推算法,就是將各運(yùn)的數(shù)字放在中宮,然后按照奇數(shù)順行、偶數(shù)逆行的方法來(lái)排列其它各數(shù),最后看五落在和公,該宮就是大金龍的位置。
從各運(yùn)大金龍的位置圖中,我們可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)則:
1)凡奇數(shù)運(yùn)時(shí),大金龍必定在該運(yùn)的的對(duì)面宮位,凡偶數(shù)運(yùn)時(shí),大金龍則在該運(yùn)的基本宮;
2)上元一、二、三、四運(yùn)時(shí),大金龍分別落在離、坤、兌、巽這四宮,這絲瓜在易經(jīng)里全是陰卦,從后天八卦配洛書(shū)來(lái)看,則是分布與九宮的上半部;
3)下元六、七、八、九運(yùn)時(shí),則分別落在乾、震、艮、看這四宮
而乾、震、坎、艮全是陽(yáng)卦,從后天八卦配洛書(shū)來(lái)看,則是分布與九宮的下半部;
在談師“玄空本意”一書(shū)出現(xiàn)之前,并沒(méi)有人活著作里清楚明白的把這個(gè)規(guī)則公開(kāi)說(shuō)出,在“玄空本意”一書(shū)里,談師反復(fù)強(qiáng)調(diào)奇順偶逆是其中的關(guān)鍵。分清楚順逆,才能找到正確的大金龍的位置,大金龍的位置正確,才能分辨出正確的零神正神方位,進(jìn)而能夠正確的判斷吉兇。
談師并沒(méi)有詳細(xì)的交代正神零神,但是可以推斷,大金龍的位置即是零神的位置,而零神的對(duì)面就是正神的位置,而且八卦方位中有四個(gè)方位是零神、另四個(gè)方位是正神,零神和正神要分為兩片,分別是洛書(shū)的1、2、3、4一片和6、7、8、9一片,體現(xiàn)在元運(yùn)上1、3、6、8運(yùn)的零神方在6、7、8、9位,2、4、7、9運(yùn)的零神在1、2、3、4,可以看出每換一運(yùn)四正神和四零神的位置都要對(duì)換位置,其原因就是判斷元運(yùn)金龍時(shí),要按照奇順偶逆的方式飛星。
根據(jù)雌雄交媾、陰陽(yáng)相合、陰用陽(yáng)朝、陽(yáng)用陰應(yīng)的原理,高山實(shí)地要放在正神的方位上,而水口低地要放在零神的方位上。
天玉經(jīng)中說(shuō)道“倒排父母陰龍位,山向同流水,十二陰陽(yáng)一路排,總是卦中來(lái)。”談師注解說(shuō):“一運(yùn)取坎龍離水,二運(yùn)取艮龍坤水,三運(yùn)取震龍兌水,四運(yùn)取乾龍巽水,金龍均動(dòng),雌雄相配?!贝颂幖词歉鶕?jù)前面索倫各點(diǎn),依各運(yùn)大金龍推算出零神正神方,再按照山配與正神方、水配與靈神方之原理得到的結(jié)果。故還可推出“六運(yùn)取巽龍乾水,七運(yùn)取兌龍震水,八運(yùn)取坤龍艮水,九運(yùn)取離龍坎水?!?/div>
但是,接下來(lái)談師又說(shuō):“惟流水又有分辨,非拘泥于向首一卦也?;蜃蠡蛴遥氃诒具\(yùn)之空卦?xún)?nèi),不犯正神,乃為合法。”這段話(huà)暗藏玄機(jī)。首先,按照大金龍所推的零神、正神只有兩個(gè)方位,分屬兩卦,則其余六卦怎么辦?第二,陰陽(yáng)宅是以背山而水為基本格局,算是一種基本觀念吧,如果再結(jié)合零神、正神的理論,就變成,陰陽(yáng)宅的背后應(yīng)該是山,而且還應(yīng)當(dāng)是正神方,而面前(向首)應(yīng)該有水、是零神方,這就是吉祥風(fēng)水的基本格局??墒钦剮焻s說(shuō),水不一定要在向首的方位,也可以在左右,只要不犯到正神方就行,但是水又必須在零神方,才符合雌雄陰陽(yáng)相交之理,這些信息表明,零神不會(huì)只有一個(gè),其它的方位也有零神的存在,而不僅僅是只有大金龍的方位有。
二、 雌雄、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的分辨
1、有形的稱(chēng)為雌雄,無(wú)形的稱(chēng)為陰陽(yáng),實(shí)為一體兩面,其名稱(chēng)不同而本質(zhì)是相同的。
2、山與水的分類(lèi):山:高山、崮嶺、山丘、高樓大廈、高大的人造設(shè)施、地勢(shì)較高之處、室內(nèi)的櫥柜、書(shū)柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封閉的場(chǎng)所、堆滿(mǎn)物品的地點(diǎn)、靜態(tài)的、人員較少走動(dòng)的位置等,都可以視為廣義的“山”,其性質(zhì)屬靜、屬陰、屬雌。
水:江河、溪流、溝渠、街道、巷弄、二水交匯的水口、道路交的路口、地勢(shì)較低之處、建筑物出入的大門(mén)、室內(nèi)的通道、走廊、電梯口、開(kāi)窗之處、空曠的場(chǎng)所、氣流流通指出、人員較常走動(dòng)的位置等等,都可以視為廣義的“水”,其性質(zhì)屬動(dòng)、屬陽(yáng)、屬雄。
三、雌雄交媾,陰陽(yáng)相合
1、有形之雌雄,須兩兩相對(duì)相望,例如一山一水、一高一低、一實(shí)一空,如此方能合雌雄交媾之旨。
2、無(wú)形之陰陽(yáng),出于自然,本身即成陰陽(yáng)相對(duì)之勢(shì),例如乾與坤相對(duì)、震與巽相對(duì),陽(yáng)卦與陰卦相對(duì),且陽(yáng)爻與陰爻相對(duì)。有如正神(陽(yáng)氣)與零神(陰氣),亦是陰陽(yáng)相對(duì)、雌雄相合。
3、有形與無(wú)形也須雌雄相交,故山(屬陰)應(yīng)配置在正神(屬陽(yáng))方,而水(屬陽(yáng))應(yīng)配置在零神(屬陰)方,以符合“陰用陽(yáng)朝,陽(yáng)用陰應(yīng)”之理。
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 圖3-31:六運(yùn)時(shí),大金龍?jiān)谖鞅狈?,取“東南-西北”坐向,其先天卦符合“山澤通氣“之艮兌卦氣,為六運(yùn)之大父母卦。
所以六運(yùn)時(shí)“東南-西北向”的房子,若山水與零正配合得益,乃為六運(yùn)時(shí)最吉利的
格局。
其他三種坐向,只要符合山在正神方,水在零神方的原則,也算是吉利的格局,雖然不如“東南-西北”向之旺,六運(yùn)時(shí)仍可取用。
其山水與零正的判斷原則,均與一運(yùn)相同。其它各運(yùn)依次類(lèi)推。
![]() ![]() 四、坐向與零正的關(guān)系
一棟房屋的坐向該如何判斷,古時(shí)與現(xiàn)代存在著不小的差異。古代的房屋幾乎皆為合院的形態(tài),不管是三合院還是四合院,他的正面非常清楚,一望即知,大門(mén)必定設(shè)在正前方,偶爾稍微偏一點(diǎn),但也一定是在房屋的正面,而背后則完全封閉,幾乎沒(méi)有任何開(kāi)口。這樣的建筑形式的特點(diǎn):第一,門(mén)向即是房屋的朝向,第二如果按照前面所說(shuō)的山水分類(lèi)法來(lái)看,正前方,大門(mén)的位置就可以歸類(lèi)為水,而后方封閉為實(shí)、為靜可以歸類(lèi)為山。
再依照山配正神方,水配零神方的規(guī)則來(lái)安排坐向,于是就得到一個(gè)結(jié)論:“坐正向零”是最吉利的。也就是說(shuō)房屋的正面,大門(mén)的方位要在零神方,房屋的背面要在正神方,這樣才是吉利的格局。換句話(huà)說(shuō),古時(shí)合院式的房子,只要一律取坐正向零的方位,再將周?chē)笳魃剿奈矬w調(diào)整在符合零正原則的位置上,那就是吉利的格局了。
可是現(xiàn)代的房屋坐向就沒(méi)有那么單純了,大致上可以區(qū)分為三種類(lèi)型。
1、連棟透天式:該類(lèi)房子也很好辨認(rèn)坐向,大門(mén)多數(shù)開(kāi)在建筑物的正面,也就是說(shuō)大門(mén)的那一面就是“向”,而房子的背面那一方就是“坐”。而且基本上正面與背面的差異和合院式的房子類(lèi)似,正面比較美觀,窗戶(hù)和門(mén)也會(huì)開(kāi)的比較大,光線(xiàn)比較明亮,空氣的流通也比較好,而背面的造型比較簡(jiǎn)單,窗戶(hù)比較小,有的房子會(huì)有后門(mén),但是比較小一點(diǎn),基本上背面仍是比較封閉、比較靜態(tài)的。
2、公寓大廈式(包括商業(yè)大樓)
這類(lèi)型的建筑物,通常在外觀上每一面的造型、裝飾、開(kāi)窗都差不多,有時(shí)很難去區(qū)分哪一面是正面,哪一面是背面。
3、獨(dú)棟式:這類(lèi)建筑比較少見(jiàn),大多出現(xiàn)在郊區(qū),屬于別墅型的建筑,或者鄉(xiāng)村中的農(nóng)舍,有時(shí)出于空間與造型的考慮,往往每一面都做的比較美觀,有時(shí)也不容易分出正面或者背面,而大門(mén)也往往不是開(kāi)在建筑物的正面,所以也不能用來(lái)決定坐向。
當(dāng)房屋的坐向不是很清楚簡(jiǎn)單就能判定的時(shí)候,要如何與相正神零神配合呢?是否坐正向零就一定吉?坐零向正就一定兇呢?
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,玄空六法有其獨(dú)特的思考角度,玄空本意中說(shuō):“陽(yáng)宅重納氣,古式屋宇,以大門(mén)為納氣口,其氣納最足,故可以共大門(mén)為向。”又說(shuō):“陽(yáng)宅即立極復(fù)雜,各間有各間納氣輕重緩急之不同,各層有各層納氣之不同,不論宅之坐向,專(zhuān)論納氣方位之合時(shí)不合時(shí),坐向之得失無(wú)關(guān)也?!彼孕樟ǖ睦碚撜J(rèn)為,房屋的坐向不是判斷吉兇的重點(diǎn),“納氣口”位于何方才是吉兇的關(guān)鍵。一棟房子,大門(mén)是最大最主要的納氣口,所以大門(mén)必須開(kāi)在零神方,所以只要將大門(mén)放在零神位,整棟建筑就必定形成坐正向零的格局,而納氣口大門(mén)既可以納得零神方之旺氣,所以重點(diǎn)不在于房子的坐向如何,而在于大門(mén)這個(gè)納氣口是不是配置在零神方。此即天元第五歌所說(shuō):“宅論地水神裁,尤重三門(mén)八卦排,只取三元生旺氣,引他入室是胞胎?!?/div>
![]() ![]() ![]() ![]() 掌握了納氣口要在零神方的原則之后,不管是古代合院式或現(xiàn)代西洋式的房子,都不會(huì)被坐向問(wèn)題所困擾了。只要將納氣口、動(dòng)處、空處調(diào)在零神方,將實(shí)處、封閉處調(diào)在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄空本意所說(shuō):“如門(mén)路或動(dòng)氣方,為當(dāng)運(yùn)生旺之方,則南北西東,任何坐向均吉。如為衰死之氣,則任何坐向均兇,不關(guān)乎坐向,全關(guān)乎此方之宜動(dòng)宜靜也?!绷硗猓^納氣口并非只有門(mén)路而已,窗戶(hù)也應(yīng)算是納氣之口,所以談師說(shuō):“其門(mén)窗大小,開(kāi)啟久暫,與納氣上大有關(guān)系?!?/div>
五、山運(yùn)與水運(yùn)
玄空六法是采用兩元八運(yùn)的法則來(lái)計(jì)算時(shí)間長(zhǎng)短,通常我們所說(shuō)某運(yùn)會(huì)發(fā),就是指按照兩元八運(yùn)的劃分的時(shí)間段,但是當(dāng)我們了解零神正神與山水形勢(shì)的關(guān)系之后,在判斷合適發(fā)旺、何時(shí)走衰方面就可以進(jìn)一步細(xì)分,也就是分成“山運(yùn)”和“水運(yùn)”。
六、三般卦及孟仲季次序
![]() 先天八卦彼此陰陽(yáng)相對(duì),形成天地定位、雷風(fēng)相薄、山澤通氣、水火不相射四種對(duì)卦組合,但因?yàn)楦改咐隙诵?,所以去掉乾坤天地定位這一組合,剩下的雷風(fēng)、山澤、水火就是所謂的三般卦了。從二十四山的抽爻換向中我們發(fā)現(xiàn),任何兩個(gè)山,其所屬之卦,一定是三般卦組合中的一組(天地老而退位)。所以在二十四山中不管取何種坐向,其所屬卦氣一定是三般卦其中一種。這也就是天玉經(jīng)所說(shuō):“二十四龍管三卦,莫與時(shí)師話(huà)?!?/div>
孟仲季乃古時(shí)排列長(zhǎng)幼或先后次序的代稱(chēng),孟為長(zhǎng),仲居次,季第三。如果以卦象來(lái)區(qū)分,則震巽卦是長(zhǎng)男長(zhǎng)女,可對(duì)應(yīng)長(zhǎng)房(孟),坎離是中男中女,可對(duì)應(yīng)中房(仲),艮兌為少男少女,就對(duì)應(yīng)幼房(季)。實(shí)際應(yīng)用上,看某方位卦氣為孟仲季哪一房,其吉兇感應(yīng)就會(huì)發(fā)生在該房身上。
比如,我們?nèi)∪杀?,其所屬卦氣壬為艮卦,丙為兌卦,正符合山澤通氣之卦理,艮為少男,兌為少女,所以壬丙坐向?qū)?yīng)于幼房(季)。
若取子午坐向,午為離卦,子為坎卦,乃三般卦之“水火不想射”,而且離為中女,坎為中男,所以子午坐向?qū)?yīng)中房(仲)。
同理,若取癸丁向,則為雷風(fēng)相薄,對(duì)應(yīng)于長(zhǎng)男長(zhǎng)女之長(zhǎng)房(孟)。
此外,子午坐向上除了坎離卦之外還有乾坤兩卦,這就是父母老而退休,隱藏于中房。
七、江東卦、江西卦、南北卦
天玉經(jīng)中說(shuō):“江東一卦從來(lái)吉,八神四個(gè)一,江西一卦排龍位,八神四個(gè)二,南北八神共一卦,端的應(yīng)無(wú)差?!边@里的江東、江西、南北卦等名詞,其實(shí)是“三般卦”的另外一種稱(chēng)呼?!鞍松袼膫€(gè)一”即一共有四個(gè)1x4=4,四是指巽卦,也就是指巽震雷風(fēng)相薄一組,所以江東卦指震巽,“八神四個(gè)二”,即二有四個(gè),2x4=8,八值艮卦,指山澤通氣一組,所以江西卦指艮兌?!澳媳卑松窆惨回浴奔纯惨浑x九,一南一北,所以南北卦就是指坎離。
![]() 而乾坤為父母卦,雖然說(shuō)父母老而退休,隱藏在子女家中,但實(shí)際應(yīng)用上,乾坤仍然有其作用,當(dāng)元運(yùn)與零正配合的情況下,有時(shí)必須取乾坤才會(huì)發(fā)旺,所以乾坤父母卦不可以忽視。
那么我們?cè)賮?lái)檢視一下二十四山抽爻換象圖,就會(huì)發(fā)現(xiàn),先天八卦八個(gè)宮位中,每一個(gè)宮位都含有江東、江西、及南北父母卦。
區(qū)分出江東、江西、南北(父母)卦有什么作用呢?如果不能應(yīng)用,豈非多次一舉?,根據(jù)玄空法則,觀察它們?cè)诟髟\(yùn)時(shí)該取何卦配山、何卦配水,并經(jīng)過(guò)歸納整理之后,以江東、江西、南北(父母)卦等名詞作為一種區(qū)別,其目的是幫助澄清卦氣之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,以便于記憶和應(yīng)用,另外則是當(dāng)作暗語(yǔ)或密碼,以防外傳。
其實(shí)江東、江西、南北(父母)卦的意義和應(yīng)用,還是要回歸到基本的零正與山水的配合,陽(yáng)用陰朝,陰用陽(yáng)應(yīng),陰陽(yáng)相合,雌雄交媾的大原則來(lái)檢視二十四山的吉兇。
我們從一至九運(yùn)的山水取用中,可以歸納出重點(diǎn):
1、在上元的時(shí)候,應(yīng)該去江東卦之山、江西卦之水才吉利。
2、在下元的時(shí)候,應(yīng)該去江東卦之水、江西卦之山才吉利。
3、不論上元或下元,都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。
只是要注意卦運(yùn)有上下元衰與旺的區(qū)別。
挨星與零正、山水、元運(yùn)的關(guān)系
結(jié)論:一、三、六、八運(yùn)時(shí),凡后天挨星為一、三、六、八者,都是適合旺山的方位;
二、四、六、八運(yùn)時(shí),凡后天挨星為二、四、七、九者,都是適合旺山的方位。
也就是說(shuō)任無(wú)論奇數(shù)運(yùn)還是偶數(shù)運(yùn),此后天挨星數(shù)就是旺山的方位,而且旺山卦恰好是正神所在之卦,這跟挨星訣一路順行有關(guān)。
那么水運(yùn)呢?所謂“水以衰方旺”,又以洛書(shū)九宮的數(shù)字系統(tǒng)來(lái)看,當(dāng)某宮的數(shù)字旺時(shí),其對(duì)宮的數(shù)字就是最衰的,其原因是如果相對(duì)之宮,如果其一屬于上元運(yùn),那么其對(duì)宮就屬于下元運(yùn)。
列出各山的挨星數(shù),結(jié)合元運(yùn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)元運(yùn)為各挨星的合十?dāng)?shù)的時(shí)候,該山恰好旺水。 ![]() 洛書(shū)既然與天上的星辰有關(guān),可視為天上星氣投射在地上的狀態(tài),其無(wú)形之氣的循環(huán)又與太陽(yáng)移動(dòng)的方向相同,故洛書(shū)體現(xiàn)了天之氣的運(yùn)行的規(guī)則,并與河圖形成一天一地、一順一逆、一相生、一相克,相反而相的交互作用,天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物即由此兩股能量相激相蕩、相輔相成、交互作用孕育而出。
了解了河圖與洛書(shū)、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之后,我們就要根據(jù)元空法簡(jiǎn)之說(shuō)“此圖九星以先天為主”的提示去推演就行的次序。
所謂“先天”是指先天八卦,先天八卦的排列次序,即一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤,相傳伏羲仰觀天文,俯察大地萬(wàn)物而畫(huà)出先天八卦。所畫(huà)出的八卦將之配以九宮方位,就成為南方乾一、東南兌二、東方離三、東北震四、(五如中無(wú)卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。這是天地之氣交互作用而映照與大地的形態(tài),當(dāng)中含有九星星氣、象征萬(wàn)物形態(tài)的先天卦氣、以及東西南北地理方位的意義。
我們要從先天八卦圖中推演九星星氣的流轉(zhuǎn)順序,就必須將其經(jīng)過(guò)“顛倒”而歸返于天,這與以前述的洛書(shū)的形式由天上的星辰顛倒而映照于地之理相同。
先天八卦經(jīng)由顛倒返歸于天,從仰視的角度來(lái)看,卦的排列方式有所變動(dòng),坤九變成在上而乾一在下面,再接著東南方為兌二,西北方是艮八,西北成為天門(mén),而東南方稱(chēng)為地戶(hù),天門(mén)、地戶(hù)是四方之氣,宇宙能量出入的門(mén)戶(hù),而八卦之中,各卦各有其象征、類(lèi)化的人、事、物等,其中關(guān)系最密切的者為兌卦和艮卦,艮為山,兌為澤,代表風(fēng)水最重視的兩大要素-------山和水,而“山澤通氣”,又分別列于天門(mén)、地戶(hù)氣息出入之門(mén)戶(hù),故兌和艮之卦氣可相互流通而互換,也就是兌二換到西北方,艮八換到東南方,稱(chēng)之為二、八易位。
一到九的數(shù)字可以分為陰陽(yáng)兩組,一、三、五、七、九奇數(shù)為陽(yáng),二、四、六、八偶數(shù)為陰。依陽(yáng)順陰逆的法則,并受到天氣地氣一順轉(zhuǎn)一逆轉(zhuǎn)之影響,象數(shù)九星氣的數(shù)字也產(chǎn)生旋轉(zhuǎn),一、三、七、九屬陽(yáng)故順時(shí)針,二、四、六、八屬陰故逆時(shí)針轉(zhuǎn),同時(shí)這也符合洛書(shū)天之氣(天屬陽(yáng))相克循環(huán)由東而北而西而南的運(yùn)行方向,所以一轉(zhuǎn)到東、三轉(zhuǎn)到北、九轉(zhuǎn)到西、七轉(zhuǎn)到南。二、四、六、八偶數(shù)屬陰,故逆時(shí)針轉(zhuǎn),同時(shí)也符合河圖地之氣(地屬陰)相生循環(huán)由東而南而西而北的運(yùn)行方向,所以二轉(zhuǎn)到東北、四轉(zhuǎn)到東南、八轉(zhuǎn)到西南、六轉(zhuǎn)到西北。如此九星星氣經(jīng)過(guò)一連串的流轉(zhuǎn)運(yùn)化之后形成了一種特殊的排列次序。
最后,這個(gè)先天卦返歸于天所得到的九星星氣分布圖,仍須映照回大地,并與河圖所演化的八卦形勢(shì)結(jié)合,九星星氣為天之氣,河圖八卦為地之形,天之氣與地之形相結(jié)合,也就是“形氣相和”之意。亦即青囊經(jīng)所說(shuō)“天分星宿,地列山川,氣行于地,形麗于天”,地德上載,天光下臨,……,天之所臨,地之所盛,行止氣蓄,萬(wàn)物化生”,“天有象,地有形,上下相需而成一體,此之謂化機(jī)”之意。
![]() ![]() 坤壬乙訣之含義
“坤壬乙巨門(mén)從頭出,艮丙辛位位是破軍,巽辰亥盡是武曲位,甲寅癸貪狼一路行”,通觀各家挨星之法,大多根據(jù)坤壬乙諸句的表面意思直接配上九星,例如看見(jiàn)“坤壬乙—巨門(mén)”就認(rèn)為坤壬乙方要配上巨門(mén),看見(jiàn)“甲寅癸---貪狼”就認(rèn)為甲寅癸申方要配上貪狼,并未從其遣詞造句上深究其蘊(yùn)藏的意思。
其實(shí)青囊?jiàn)W語(yǔ)使得仍然是暗語(yǔ),其深意就隱藏在“從頭出”、“位位是”、“盡是”、“一路行”這幾個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)中,而“坤壬乙巨門(mén)從頭出”這幾句被視為千古挨星秘訣的短短數(shù)語(yǔ),其實(shí)暗藏著挨星與金龍零正、山水分用、直達(dá)補(bǔ)救等等的應(yīng)用法則。
坤壬乙巨門(mén)從頭出,艮丙辛位位是破軍
這兩句是一組的,應(yīng)放在一起解釋。從語(yǔ)氣中可以看出,“位位是”是很明確和肯定的語(yǔ)氣,直接指名“艮丙辛”三個(gè)方位的挨星都是“破軍”,但是除了“艮丙辛”還有“戌”方也是破軍,但是之所以只提“艮丙辛”,是因?yàn)檫@三個(gè)方位還有特殊的角度關(guān)系——三合。在二十四山中,凡相隔八位(120度)者就構(gòu)成了三合的角度關(guān)系。
破軍也代表七運(yùn),依零正法則,艮丙辛(戌)皆為正神方,當(dāng)配以山,而根據(jù)山水取用法則,挨星為破軍,代表七運(yùn)上若該方位屬于高山實(shí)地則會(huì)發(fā)旺,并且依此為基礎(chǔ)原點(diǎn)去看“坤壬乙”三方。
“坤壬乙”出于“艮丙辛”之對(duì)面,“從頭出”暗含“上方”、“前面”、“對(duì)面”、“當(dāng)面”之意,而“坤壬乙”可以說(shuō)正好位于“艮丙辛”的“頭上”,也就是從艮丙辛頭上而出的意思。艮丙辛是在將“正神”與“山”的用法,而坤壬乙位于正神的對(duì)面,所以可以理解為講“零神”與水的用法。
巨門(mén)也代表二運(yùn),二運(yùn)時(shí),坤壬乙均為零神方,故應(yīng)配以水。而坤壬乙的挨星均為左輔,依山水取用法則,挨星左輔,代表該方位上若有水或者屬于空處、動(dòng)處,則會(huì)在二運(yùn)時(shí)發(fā)旺。故“坤壬乙巨門(mén)從頭出”是舉二運(yùn)為例,說(shuō)明“零神”與“水”的用法,并與“艮丙辛位位是破軍”相對(duì)而成一組。
觀察“坤壬乙巨門(mén)從頭出”的圖解,還有“辰”方的挨星也是左輔,但是只提坤壬乙,是因?yàn)槔と梢乙簿哂小叭稀暗慕嵌汝P(guān)系。既然相隔八位就是三合,二十四山中應(yīng)該具有八組三合的方位,為何只提到坤壬乙和艮丙辛這兩組?是因?yàn)槎纳降陌私M三合之中,坤壬乙和艮丙辛最為特殊,因?yàn)橹挥羞@兩組它同時(shí)滿(mǎn)足以下三個(gè)條件:
(1)構(gòu)成三合的角度關(guān)系;
(2)三者挨星都相同;
(3)必定同時(shí)均在正神方,或同時(shí)在零神方。
雖然申子辰和寅午戌這兩組所藏的武曲和巨門(mén)也符合以上條件,但因?yàn)槠鋵儆谇ぶ改肛詺?,而父母老而退休,由六字?dāng)家作主,所以古人舉這兩組來(lái)說(shuō)明正神與零神、山與水的分用關(guān)系是最合適的。
辰巽亥盡是武曲位
武曲指六運(yùn),大金龍?jiān)诤筇烨?,所以后天乾方(西北)為零神,?duì)宮后天巽卦方(東南)為正神。辰巽即指后天巽卦方,六運(yùn)時(shí)為正神,配以高山實(shí)地可以發(fā)旺。亥指后天乾卦方,六運(yùn)時(shí)為零神,有水為吉,此處是就大范圍的金龍零正而言。就前面的坤壬乙和艮丙辛而言,其一是單獨(dú)講零神與水,其一是單獨(dú)講正神與山,而此句則把零正山水均包含在內(nèi)綜合而論。
辰同時(shí)也暗指其三合之申子辰方,申子辰在二十四山抽爻換象中均藏有乾卦,其挨星均為武曲,六運(yùn)時(shí)均為正神,當(dāng)配以山。此即指出六運(yùn)時(shí)正神與山之用法。
巽也暗指其三合之庚方對(duì)沖之乾方,以及二十四山抽爻換象之零神,故該方有水發(fā)于六運(yùn)。此即指出六運(yùn)時(shí)零神與水之用法。
亥也暗指其三合之卯方,卯方有挨星武曲,六運(yùn)時(shí)為正神方,該方有山發(fā)于六運(yùn)。
此句僅以辰巽亥三字欲道盡六運(yùn)之零正山水用法,必定要從這三個(gè)字去暗喻其他方位,其所隱喻者,就在三合對(duì)沖及挨星卦氣之中,所以用“盡是”一詞,有擴(kuò)充而包含之意,而不用“位位皆是”這種清楚指名某個(gè)方位的精準(zhǔn)用語(yǔ)。
甲寅癸貪狼一路行
甲寅癸挨星都是祿存,“一路”之意就是與貪狼一路走來(lái),一直走到祿存。統(tǒng)一路,是指“相通”而言,在易經(jīng)卦理中,洛書(shū)九數(shù)有所謂“相通”的理解,即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。貪狼為數(shù)為一,祿存數(shù)為三,故貪狼與祿存為“一三”相通。而且二十四山挨星之貪狼與祿存均在同一卦宮之中,其必同時(shí)為正神或同時(shí)為零神。再以元運(yùn)而言,貪狼一運(yùn),祿存三運(yùn),同屬上元運(yùn),而所謂從貪狼一路走來(lái)到祿存,就是從一運(yùn)延續(xù)到三運(yùn)的意思。
在一運(yùn)時(shí),后天之坎、坤、震、巽四卦宮為正神方,按照山水取用之理,應(yīng)取挨星貪狼子、卯、巳、未方之山,可是此時(shí)我們卻不去這四山,而用甲癸申和巽方挨星祿存之山,因?yàn)樨澙桥c祿存同屬上元卦氣,而且一三相通,所以取祿存方之山,在一運(yùn)時(shí)就會(huì)開(kāi)始發(fā)旺,而且這股旺氣會(huì)從一運(yùn)“一路行”到三運(yùn)。根據(jù)此理,推而廣之,當(dāng)巨門(mén)二運(yùn)時(shí),可先取文曲四山為用,當(dāng)武曲六運(yùn)時(shí),可先取左輔八山為用,當(dāng)破軍七運(yùn)時(shí),可先取右弼之山為用,如此可將旺氣延長(zhǎng)至五六十年之久。
有時(shí)山或水不會(huì)恰好只位于二十四山的某一字十五度范圍內(nèi),可能偏左一點(diǎn)或偏右一點(diǎn)而位于兩個(gè)字的交界線(xiàn)上,就形成了連山相兼的情況,此時(shí)如果相兼兩山的挨星符合前述“貪狼一路行”的道理,那么同樣也可取用而達(dá)到令旺氣延續(xù)的效果。
1、例如子癸相兼,子中有挨星貪狼和武曲,癸中有挨星祿存,貪祿一三相通且同屬上元,故于一運(yùn)時(shí)取子癸相兼之山,可從一運(yùn)旺至三運(yùn)。又因子中挨星武曲,其卦氣屬下元運(yùn),故子癸相兼之山,其旺氣可從上元延續(xù)至下元。
2、同理,若子癸相兼處有水,即子癸為零神方的時(shí)候,則要挨星合十?dāng)?shù),貪狼為九,武曲為四,祿存為七,因?yàn)槠呔畔嗤ㄇ彝瑢傧略?,故與七運(yùn)時(shí)就可取子癸相兼之水為用,可從七運(yùn)旺至九運(yùn)。又因子中有武曲合十?dāng)?shù)四,數(shù)上元運(yùn),故此子癸相兼之水其旺氣可從下元延續(xù)至上元。
3、例如壬子相兼,子之挨星貪、武,壬之挨星左輔,其中武、輔為六八相通且屬下元運(yùn),故六運(yùn)時(shí)取壬子相兼之山,可從六運(yùn)旺至八云。又因子中有挨星貪狼,其卦氣屬上元運(yùn),故壬子相兼之山,其旺氣還可從下元延續(xù)至上元。
4、同理,若壬子相兼處有水,即壬子為零神方的時(shí)候,則要看挨星合十?dāng)?shù),左輔為二,武曲為四,貪狼為九,因?yàn)槎南嗤ㄇ彝瑢偕显?,故于二運(yùn)時(shí)就可取此壬子相兼之水為用,可從二運(yùn)旺至似云。又因子中有貪狼合十?dāng)?shù)九,屬下元運(yùn),故此壬子相兼之水其旺氣還可從上元延續(xù)至下元。
5、二十四山之中,還有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛相兼、戌乾相兼等等情況,均可依前述之法則,根據(jù)其為零神或正神,山或水,挨星卦氣是否同元、相通來(lái)判斷其山水的取用和旺氣的長(zhǎng)短。
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 應(yīng)用例:
八運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)跂|北艮方,零神在6、7、8、9,零神在1、2、3、4位,故東北應(yīng)配水,西南應(yīng)配山。
所以,就外部局勢(shì)來(lái)看,東北方有水口、路口、空曠之地等等符合零神方有水的原則,因此為吉,西南坤方有高山實(shí)地、高樓大廈、密集的建筑物等等,就符合正神方有山的原則,也是吉利的。
所以第三章所舉的例子(可看下圖),以45度大范圍的金龍零正法則來(lái)看,這樣的內(nèi)外格局是吉利的。如此看來(lái)八運(yùn)應(yīng)當(dāng)發(fā)??墒怯袝r(shí)符合這種格局的房子仍舊不發(fā)達(dá),為什么?
這就要從挨星的吉兇上去進(jìn)一步做判斷了。
首先從外部山水形勢(shì)來(lái)看,東北艮方可細(xì)分為丑、艮、寅三方,其挨星各不同,丑挨星右弼,水發(fā)于一運(yùn),艮挨星破軍,水發(fā)于三運(yùn),寅的挨星文曲和巨門(mén),水發(fā)于六運(yùn)和八運(yùn),所以八運(yùn)時(shí),必須寅方有水才能發(fā)旺,才是最吉利的。如果水在丑或艮方,因元運(yùn)時(shí)機(jī)未到,所以不會(huì)發(fā)旺,但因符合零神方有水之原理,所以能夠平安無(wú)過(guò)。
再看山的部分,西南坤方又分成未、坤、申、三方,未挨星貪狼,山發(fā)于一運(yùn),坤挨星左輔,山發(fā)于八運(yùn),申挨星祿存和武曲,山發(fā)于三運(yùn)和六運(yùn),所以八運(yùn)中坤方有山是最吉利的,而申方又武曲,六八相通,故申方有山也是吉利的,可以取用,而根據(jù)前述“甲寅癸貪狼一路行”的兼向法則,取坤申相兼之山在八運(yùn)也會(huì)發(fā),若山在未方,因元運(yùn)時(shí)機(jī)未到故不會(huì)發(fā),僅得平安而已。
![]() ![]() 就建筑物而言,最重要的就是納氣口能否納得當(dāng)運(yùn)旺氣。圖中建筑物的進(jìn)出口大門(mén)開(kāi)在丑方,挨星右弼,水發(fā)一運(yùn),所以丑方大門(mén)并沒(méi)有納得八運(yùn)旺氣。八運(yùn)旺氣在寅方,挨星巨門(mén),水發(fā)八運(yùn),圖中寅方雖有開(kāi)窗,但與大門(mén)相較,其納氣的效果畢竟有限。那么該如何調(diào)整門(mén)窗?
只要將大門(mén)和窗的位置對(duì)調(diào)即可,如此一來(lái),主要納氣口大門(mén)就位于寅方,可真正納得八運(yùn)之旺氣。同時(shí)房子背面西南坤方的門(mén)和窗盡量少開(kāi)啟,維持一種封閉、靜止的狀態(tài),同時(shí)也能得到該方正神之旺氣。
![]() ![]() 下圖也是第三章的例子,就八運(yùn)大范圍的零正山水配置而言,西北坤方有高樓,東南艮方有路口,這也是符合零正的局勢(shì)。而東西向的房子,進(jìn)出口大門(mén)開(kāi)在離方(零神),客廳連接正面陽(yáng)臺(tái)的落地門(mén)在對(duì)攻(零神),主要房間的窗戶(hù)也大豆開(kāi)在乾、兌、艮等零神方,如此一來(lái)各納得八運(yùn)吉?dú)狻?/div>
然而根據(jù)挨星法則做進(jìn)一步的判斷,八運(yùn)時(shí)坤方左輔,山發(fā)八運(yùn),申方武曲,山發(fā)六運(yùn),故坤方有高樓最吉,八運(yùn)時(shí)可發(fā)旺,而六八相通,且同屬下元運(yùn),故申方之高樓或坤申相兼之高樓在八運(yùn)時(shí)皆可取用。若高樓在未方,則僅得平安。
至于東北跟共,只有寅方之水可在八運(yùn)發(fā)旺,故路口配置與寅方為吉,艮、丑方因不合元運(yùn),故不會(huì)發(fā)。
下圖,東西向的住宅,進(jìn)出口大門(mén)1位在午丁相兼之謂,水發(fā)于六、八運(yùn)故為吉,客廳通陽(yáng)臺(tái)的落地門(mén)2位于庚方,水發(fā)六運(yùn),六八相通,故八運(yùn)時(shí)也可水發(fā)六運(yùn),故可用,為吉,窗戶(hù)3在辛方,水發(fā)三運(yùn),故八運(yùn)時(shí)平平,窗戶(hù)4位于乾方,水發(fā)六運(yùn),六八相通故八運(yùn)為吉,廚房門(mén)6位于亥方,水發(fā)一運(yùn)故平平,窗戶(hù)5位于壬方乃正神方,故此處開(kāi)窗不吉,應(yīng)盡量少開(kāi)啟,窗戶(hù)7位于癸、丑的交界線(xiàn)上,癸屬于坎宮的正神方,而丑屬于艮宮的零神方,故窗戶(hù)7的位置形成卦氣混雜,零正不分的狀態(tài),故不吉,窗戶(hù)8位于艮方,水發(fā)三運(yùn),故八運(yùn)時(shí)平平。
整體而論,此宅的主要納氣口均位于八運(yùn)之旺方,而大部分的窗戶(hù)就算不再旺方也符合零正,所以此宅可以吉論。
在不影響采光通風(fēng)的情況下,將其中幾扇窗戶(hù)稍作調(diào)整就更好了。例如可將艮方的窗戶(hù)8改在寅方,水發(fā)八運(yùn),則八運(yùn)時(shí)就可納得當(dāng)運(yùn)旺氣。又如癸丑交界線(xiàn)上的窗戶(hù)7,可將它完全移至丑方,乃零神方適合開(kāi)窗,雖未真正納得八運(yùn)旺氣,但避開(kāi)了與坎宮卦氣混雜的情形,可得平安無(wú)事。
![]() ![]() ![]() ![]() 第三章 六十甲子配卦及大玄空吉格
一、配卦表
六十甲子配合六十四卦及玄空五行表一
六十甲子配合六十四卦及玄空五行表二
二、天卦合格定律
(一)課中全乾卦者,合乾山乾向,水流者,一卦純清者,吉格。
(二)課中全坤卦者,合坤山坤向,坤水流,一卦純清者,吉格。
(三)課中全坎卦者,合子山子向,子水來(lái),一卦純清者,吉格。
(四)課中全離卦者,為午山午向,午水來(lái),一卦純清者,吉格。
(五)課中全震卦者,合卯山卯向,卯源水,一卦純清者,吉格。
(六)課中全巽卦者,合巽山巽向,水流巽,一卦純清者,吉格。
(七)課中全艮卦者,合艮山艮向,艮水來(lái),一卦純清者,吉格。
(八)課中全兌卦者,合酉山酉向,酉水乾,一卦純清者,吉格。
三、玄空大卦五行定律
(一)課中全一六者,合共宗旺氣吉格。
(二)課中全二七者,合同道旺氣吉格。
(三)課中全三八者,合為朋旺氣吉格。
(四)課中全四九者,合為友旺氣吉格。
(五)課中四柱為二八、三七、四六、一九者, ,為合十歸中旺氣吉格。
(六)課中全乾坤卦者,合天地定位旺氣者吉格。
(七)課中全艮兌卦者,合山澤通氣旺氣吉格。
(八)課中全震巽卦者,合雷風(fēng)相薄旺氣吉格。
(九)課中全坎離卦者,合水火不相射旺氣吉格。
四、天運(yùn)定律
(一)課中全一運(yùn)者,合卦不出位吉格, 。課中一九運(yùn)者合挨星貪狼吉格。課中一三運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(二)課中全二運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中二八運(yùn)者合挨星巨門(mén)吉格。課中二四運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(三)課中全三運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中三七運(yùn)者合挨星祿存吉格。課中三、一運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(四)課中全四運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中四六運(yùn)者合挨星文曲吉格。課中四六運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(五)課中全五運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中六四運(yùn)者合挨星武曲吉格。課中六八運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(六)課中全七運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中七三運(yùn)者合挨星破軍吉格。課中七九運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(七)課中全七運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中八二九運(yùn)者合挨星輔星吉格。課中八六運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
(八)課中全八運(yùn)者,合卦不出位吉格。課中九一運(yùn)者合挨星弼星吉格。課中九七運(yùn)者,合顛倒挨星吉格。
顛倒挨星吉格亦即一家骨肉吉格也。
五、觀課入格秘要
1、玄空大卦卦運(yùn)相同一氣純清吉格。
一運(yùn),乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌貪狼純清。
九運(yùn),泰、否、恒、益、咸、損、未濟(jì)、既濟(jì)弼星純清。
二運(yùn),妄、壯、升、觀、革、睽、蹇、蒙巨門(mén)純清。
八運(yùn),困、節(jié)、賁、旅、復(fù)、豫、小畜、姤輔星純清。
三運(yùn),夷、頤、孚、需、訟、大過(guò)、小過(guò)、晉祿存純清。
七運(yùn),師、同、妹、有、比、漸、隨、蠱破軍純清。
四運(yùn),屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、臨文曲純清。
六運(yùn),嗑、豐、夬、履、井、渙、剝、謙武曲純清。
2、玄空大卦五行一卦純清格。
1 師 謙 復(fù) 升 夷 臨 泰 坤 坤卦一卦純清。
9 訟 遁 妄 姤 同 否 履 乾乾卦一卦純清。
2 渙 漸 益 家 觀 孚 小畜 巽巽卦一卦純清。
8 解 小過(guò) 恒 豐 豫 妹 壯 震震卦一卦純清。
3 未濟(jì) 旅 嗑 鼎 晉 睽 有 離離卦一卦純清。
7 蹇 屯 井 既濟(jì) 比 節(jié) 需 坎坎卦一卦純清。
4 困 咸 夬 萃 隨 大過(guò) 革 兌兌卦一卦純清。
6 蒙 頤 蠱 剝 損 大畜 賁 艮艮卦一卦純清。
3、夫婦合十吉格
(1)卦運(yùn)合十吉格
一,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。 合十夫婦
九,泰、否、恒、益、咸、損、未濟(jì)、既濟(jì)
二,妄、壯、升、觀、革、睽、蹇、蒙 合十夫婦
八,困、節(jié)、賁、旅、復(fù)、豫、小畜、姤。
三,夷、頤、孚、需、訟、大過(guò)、小過(guò)、晉 合十夫婦
七,師、同、妹、有、比、漸、隨、蠱
四,屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、臨 合十夫婦
六,嗑、豐、夬、履、井、渙、剝、謙
(2)玄空五行合十吉格
1 師 謙 復(fù) 升 夷 臨 泰 坤 天地定位
9 訟 遁 妄 姤 同 否 履 乾
2 渙 漸 益 家 觀 孚 小畜 巽 雷風(fēng)相薄
8 解 小過(guò) 恒 豐 豫 妹 壯 震
3 未濟(jì) 旅 嗑 鼎 晉 睽 有 離
7 蹇 屯 井 既濟(jì) 比 節(jié) 需 坎 水火不相射
4 困 咸 夬 萃 隨 大過(guò) 革 兌
6 蒙 頤 蠱 剝 損 大畜 賁 艮 山澤通氣
4、顛倒挨星吉格。
一,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌 一三相通
三,夷、頤、孚、需、訟、大過(guò)、小過(guò)、晉
二,妄、壯、升、觀、革、睽、蹇、蒙 二四相通
四,屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、臨
四,屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、臨 四六相通
六,嗑、豐、夬、履、井、渙、剝、謙
六,嗑、豐、夬、履、井、渙、剝、謙 六八相通
八,困、節(jié)、賁、旅、復(fù)、豫、小畜、姤
七,師、同、妹、有、比、漸、隨、蠱 七九相通
九,泰、否、恒、益、咸、損、未濟(jì)、既濟(jì)
5、卦運(yùn)合五合十五吉格
一,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌 一四合五
四,屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、臨
二,妄、壯、升、觀、革、睽、蹇、蒙 二三合五
三,夷、頤、孚、需、訟、大過(guò)、小過(guò)、晉
六,嗑、豐、夬、履、井、渙、剝、謙 六九合十五
九,泰、否、恒、益、咸、損、未濟(jì)、既濟(jì)
七,師、同、妹、有、比、漸、隨、蠱 七八合十五
八,困、節(jié)、賁、旅、復(fù)、豫、小畜、姤
6、玄空五行合5、合十五吉格。
1 師 謙 復(fù) 升 夷 臨 泰 坤 1、4合5
4 困 咸 夬 萃 隨 大過(guò) 革 兌
2 渙 漸 益 家 觀 孚 小畜 巽 2、3合5
3 未濟(jì) 旅 嗑 鼎 晉 睽 有 離
6 蒙 頤 蠱 剝 損 大畜 賁 艮 6、9合15
9 訟 遁 妄 姤 同 否 履 乾
7 蹇 屯 井 既濟(jì) 比 節(jié) 需 坎 7、8合15
8 解 小過(guò) 恒 豐 豫 妹 壯 震
7、卦運(yùn)合生成數(shù)吉格
一,乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌 一六共宗
六,嗑、豐、夬、履、井、渙、剝、謙
二,妄、壯、升、觀、革、睽、蹇、蒙
七,師、同、妹、有、比、漸、隨、蠱 二七同道
三,夷、頤、孚、需、訟、大過(guò)、小過(guò)、晉
八,困、節(jié)、賁、旅、復(fù)、豫、小畜、姤 三八為朋
四,屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、臨
九,泰、否、恒、益、咸、損、未濟(jì)、既濟(jì) 四九為友
8、玄空五行合成數(shù)吉格
1 師 謙 復(fù) 升 夷 臨 泰 坤 1、6共宗
6 蒙 頤 蠱 剝 損 大畜 賁 艮
2 渙 漸 益 家 觀 孚 小畜 巽
7 蹇 屯 井 既濟(jì) 比 節(jié) 需 坎 2、7同道
3 未濟(jì) 旅 嗑 鼎 晉 睽 有 離
8 解 小過(guò) 恒 豐 豫 妹 壯 震 3、8為朋
4 困 咸 夬 萃 隨 大過(guò) 革 兌
9 訟 遁 妄 姤 同 否 履 乾 4、9為友
以上諸格,為玄空大卦擇日法的秘訣不易之吉格,合上述格局則吉,不合上述格局,其玄空五行又不是生入、克入、旺入之課,則非善課矣。
切記:課格涉及的玄空五行定律及柱中合卦運(yùn)之法,秘須要口授其中的真訣、秘旨方能運(yùn)用得當(dāng),造福方可應(yīng)驗(yàn)有準(zhǔn)也。不得真?zhèn)髡撸形鹱宰髀斆?、生硬運(yùn)用而弄巧成拙,誤己也誤人也。
玄空日課課例一:
農(nóng)歷七十六年二月廿八日卯時(shí)
六十甲子 卦名 卦運(yùn) 五行
龍 丁卯 損 九 6水
峰 癸卯 歸妹 七 8木
向 己亥 觀 二 2火
水 己卯 節(jié) 八 7火
玄空日課課例二:
農(nóng)歷七十六年六月廿二日未時(shí)
六十甲子 卦名 卦運(yùn) 五行
龍 丁卯 損 九 6水
峰 丁未 蠱 七 6水
向 丁卯 損 九 6水
水 丁未 蠱 七 6水
坐乙山 丁卯分金 損 九 6水
損卦第六爻
仙命 壬午 巽 一 2火
三元日課洛數(shù)要合成四大格局一卦清純,宜生入、克入,為吉課。卦運(yùn)要一卦清純,合十陰陽(yáng),為吉課。
1、命與四柱論
2、坐山與四柱論
3、命與坐山論
五行取河洛數(shù)配卦為:1、6水,2、7火,3、8木,4、9金。
第四章 玄空易卦擇日的基本程序
第一種情況:對(duì)于建造類(lèi)和造葬類(lèi)事物的擇吉(有明確的坐山朝向之建筑物為對(duì)象)
如:動(dòng)土﹑行墻﹑安門(mén)﹑作灶﹑入宅﹑移徙﹑修造動(dòng)土﹑放水﹑開(kāi)山斬草﹑破土﹑安葬﹑立碑﹑啟攢﹑祭墓﹑謝土等 1, 擇日前,首先看山家屬何卦五行,然后根據(jù)山家五行而定日課之吉兇。 2, 擇日前,要察看當(dāng)年所用事之山家利與不利。凡山家臨歲破,三煞為不利。 3, 擇日重點(diǎn)以補(bǔ)龍扶山為主,取其旺氣生入比旺為大吉。擇日時(shí)要查何月對(duì)山家吉利。如山家得月先天五行生入比旺再吉。 4, 玄空先天大卦擇日無(wú)須理會(huì)普通神煞。只要配得利山家,以及合卦吉格則可用。 5, 擇日如能結(jié)合命主的用神選用,則配用的日課為最利。擇日如無(wú)法兼顧命主的用神,則應(yīng)以山家為主。 6, 擇日如無(wú)法結(jié)合正五行來(lái)運(yùn)用,可棄正五行而用玄空先天大卦擇日法。 7, 凡山家犯歲破,則扶之不起,日課再吉也無(wú)用。 第二種情況:對(duì)于日常類(lèi)的擇吉
祭祀﹑祈福﹑開(kāi)光﹑安神位﹑出行﹑上官赴任﹑入學(xué)﹑求醫(yī)療病﹑訂婚﹑嫁娶﹑安床﹑安辦公臺(tái)﹑開(kāi)市﹑立券交易﹑納財(cái)﹑開(kāi)倉(cāng)庫(kù)出貨等無(wú)須理會(huì)山家方位,只要根據(jù)個(gè)人的年命先天五行擇用則為有利。 下面我們重點(diǎn)從第一種情況入手來(lái)講解: 首先選日柱: 我們作完風(fēng)水規(guī)劃之后,是不是馬上就能進(jìn)行調(diào)整呢?不能!巒頭、理氣、客星、擇日是四位一體的,那么接下來(lái)就是擇日進(jìn)行調(diào)整.那么擇日從哪里進(jìn)行著手呢? 第一:日柱要對(duì)山家或方位有利,不能沖克山家. 比如,對(duì)于坐亥向巳的住宅,我們就不能選擇乙巳日、丁巳日、己巳日等屬于巳日的日子,否則會(huì)沖克山家.我們可以選擇申日、酉日、寅日、卯日、未日等與山家相生合的日子,當(dāng)然扶龍補(bǔ)山還是以月令為主,如果月令無(wú)法起到扶龍補(bǔ)山的作用時(shí),那就必須考慮用日柱和時(shí)柱去扶龍補(bǔ)山. 比如,今年對(duì)于坐子向午的住宅要進(jìn)行裝修,由于條件所限,非要在陽(yáng)歷7月(農(nóng)歷丁未月)動(dòng)工裝修,年為丁亥,月為丁未,月令克山家,這時(shí)就要選擇申日、酉日、子日、亥日以及申時(shí)、酉時(shí)、子時(shí)、亥時(shí)了,如用以下日課: 丁亥年 丁未月 壬子日 己酉時(shí) 壬子日干支五行都為水,且酉時(shí)為金,金水相生,也足以扶龍補(bǔ)山了.其他的則以此類(lèi)推 第二:日主卦運(yùn)要當(dāng)旺才能夠有大效。 如現(xiàn)今行的是下元八運(yùn),(我們都以阿拉伯?dāng)?shù)字代表玄空五行,以大寫(xiě)中文數(shù)字代表卦運(yùn))選得的日主卦運(yùn)為八的,則此日主便是屬當(dāng)運(yùn)的吉日。例如的日主便是當(dāng)旺的吉日:己卯7八、癸未4八、丁亥8八、己酉3八、癸丑6八、丁巳2八。這6個(gè)日子都是八運(yùn)卦,所以為最旺。 在這里要了解的卦運(yùn)旺衰,是指一二三四統(tǒng)稱(chēng)為上元運(yùn),六七八九統(tǒng)稱(chēng)為下元運(yùn)。 行上元運(yùn)時(shí)一二三四為旺,六七八九為衰。 行下元運(yùn)時(shí),六七八九為旺,一二三四為衰。 這就是說(shuō),當(dāng)運(yùn)為旺,失運(yùn)為退氣,退氣即為衰。 也就是說(shuō):現(xiàn)在是下元八運(yùn),凡卦運(yùn)為六七八九均為旺,都可以用,需要特別說(shuō)明的是:一運(yùn)(先天卦為坤)和九運(yùn)(先天卦為乾),是父母卦,上下兩元均可以用! 為了方便大家很快的掌握這一門(mén)技術(shù),我把六十甲子按照卦運(yùn)進(jìn)行了分類(lèi),以方便大家查找對(duì)照: 一二三四卦運(yùn)甲子表:
![]() 六七八九卦運(yùn)甲子表:
![]() 明白了這一點(diǎn),擇日才能更好地趨吉。應(yīng)事才快。否則便慢,或作用不大,現(xiàn)為使學(xué)員易明白,舉例如下:
庚辰 年 1(水) 九 泰卦 辛巳 月 3(木) 七 大有卦 己卯 日 7(火) 八 節(jié)卦 丙寅 時(shí) 2(火) 四 家人卦 擇日以日主為重,我們從此課可以看出,己卯日玄空五行是7火,卦運(yùn)是八運(yùn)卦。這個(gè)日子是2000年的日課,八是下元未來(lái)之生氣旺卦,所以己卯日元為當(dāng)旺卦的日元。凡屬當(dāng)旺的日元為最利。也是首選之吉日。 擇日首要的是日元,如年月時(shí)的五行對(duì)日元的五行起生助為吉,不宜克泄耗。如以上日課,年玄空五行為1五行屬水,生月上之3木,3木生日元之7火,于日元有利,時(shí)上之2火與日元比和為吉。一句話(huà),全都對(duì)日主有益,所以此課適用于山家或方位屬火的卦理。 擇日首先定出的吉日除要合當(dāng)旺的卦外,還要年月時(shí)都要對(duì)日主有利。 如年對(duì)日主不利也不要緊。但月時(shí)就要一定對(duì)日主有利,否則月時(shí)如果對(duì)日主無(wú)益,就不能用。月時(shí)之玄空五行喜與日主相生比助為吉。日主克月時(shí)之五行為克出,克出為兇,多主艱難,破耗。 例如:己卯 年 7(火)八 節(jié)卦
乙亥 月 3(木)三 晉卦 丁卯 日?。叮ㄋ┚拧p卦 丙午 時(shí) 4(金)三 大過(guò) 此課丁卯日6,玄空五行屬水,星運(yùn)為九是下元當(dāng)旺卦。符合擇日要求,但日主不宜生出月柱,生出主退不吉,課格組成雖全合十也作用不大。 玄空擇日的日課吉格 年柱、月柱、時(shí)柱除對(duì)日主起比助和生扶外,最重要一點(diǎn)就是要與日柱一起構(gòu)成吉格。 吉格有以下幾種: 1、河洛生成吉格: ?。?)、四柱全一六者合共宗生成吉格。 (2)、四柱全二七者合同途生成吉格。 ?。?)、四柱全三八者合為朋生成吉格。 ?。?)、四柱全九者合同為友生成吉格。 (5)、四柱的卦運(yùn)或低運(yùn)合五、十、十五者為歸中旺氣吉格。 2、卦不出位吉格(即同元一氣格)(只以卦運(yùn)論) 四柱全一運(yùn)者。 四柱全二運(yùn)者。 四柱全三運(yùn)者。 四柱全四運(yùn)者。 四柱全六運(yùn)者。 四柱全七運(yùn)者。 四柱全八運(yùn)者。 四柱全九運(yùn)者。 3、骨肉一家親吉格:(只以卦運(yùn)論) 四柱合一三運(yùn)者。 四柱合二四運(yùn)者。 四柱合六八運(yùn)者。 四柱合七九運(yùn)者。 4、四柱合十吉格(卦運(yùn)和玄空五行同論) 四柱一九運(yùn)者,合貪狼吉格。 四柱二八運(yùn)者,合巨門(mén)吉格。 四柱三七運(yùn)者,合祿存吉格。 四柱四六運(yùn)者,合文曲吉格。 四柱六四運(yùn)者,合武曲吉格。 四柱七三運(yùn)者,合破軍吉格。 四柱八二運(yùn)者,合輔星吉格。 四柱九一運(yùn)者,合弼星吉格。 5、一卦純清吉格(卦運(yùn)和玄空五行同論) 四柱全乾卦者,合乾山乾向水流乾一卦純清吉格。 四柱全坤卦者,合坤山坤向坤水流,一卦純清吉格。 四柱全坎卦者,合子山子向子水源,一卦純清吉格。 四柱全離卦者,合午山午向午方水,一卦純清吉格。 四柱全震卦者,合卯山卯向卯源水,一卦純清吉格。 四柱全巽卦者,合巽山巽向水流巽,一卦純清吉格。 四柱全艮卦者,合艮山艮向艮源水,一卦純清吉格。 四柱全兌卦者,合酉山酉向酉水來(lái),一卦純清吉格。 凡合一卦純清格,多配合巒頭形勢(shì)選用,課格才算清純。 6、生成之吉格(卦運(yùn)和玄空五行同論) 四柱乾兌卦者,合四九為友生成吉格。 四柱艮坤卦者,合一六共宗生成吉格。 四柱巽坎卦者,合二七同途生成吉格。 四柱離震卦者,合三八為朋生成吉格。 四柱元五十中土不用。 7、陰陽(yáng)和合吉格(卦運(yùn)和玄空五行同論) 四柱乾坤卦者,合天地定位吉格。 四柱坎離卦者,合水火既濟(jì)吉格。 四柱震巽卦者,合雷風(fēng)相薄吉格。 四柱艮兌卦者,合山澤通氣吉格。 以上課格也是合夫婦正配吉格,合成此格有生息乃子育,久遠(yuǎn)之羲。 8、對(duì)日主克合旺氣吉格 課格合旺者,合克入之進(jìn)氣吉格。 課格合旺者,全生入之進(jìn)氣吉格。 課格不合旺者,合克出退氣兇格。 課格不合旺者,合生出泄氣兇格。 9、不出位可用不可用吉格 四柱合當(dāng)運(yùn)旺氣者,為可用吉格。 四柱退氣不當(dāng)運(yùn)者,為不可用兇格。 四柱合旺生出克出佳以吉論之。 四柱不合旺、則生出克出以?xún)磾唷?/div> 凡組成的課格合以上吉格數(shù)之一者為吉。不合者則為不吉。
關(guān)于克入進(jìn)神的論述 以上提到,年月時(shí)生助日主則吉,不宜日主生出月柱和時(shí)柱,生出克出都于日元不利。 但月柱、時(shí)柱克入日主是利還是不利呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我們必須要一分為二地去看待,是吉是兇,具體要視月時(shí)之柱的旺衰而論定,如月時(shí)之柱卦運(yùn)是現(xiàn)時(shí)的下元當(dāng)旺卦,即六七八九,則凡得卦運(yùn)當(dāng)旺之月時(shí)柱喜克入為吉,此稱(chēng)為旺氣克入日柱為進(jìn)神。玄空易卦稱(chēng)為旺氣克入進(jìn)神為吉格。旺氣克入為貴,多主名利顯赫,貴氣滿(mǎn)門(mén)。 但對(duì)于月時(shí)之柱卦運(yùn)不旺,也就是退氣之卦運(yùn),如現(xiàn)運(yùn)下元運(yùn)以六七八九為旺。一二三四為退氣之星,如現(xiàn)時(shí)擇日見(jiàn)月時(shí)之星運(yùn)為一二三四星運(yùn)。則凡遇退氣卦運(yùn)的月時(shí)之柱,都不宜克入日主,因退氣之卦克入為煞氣。煞氣是不能克入的,克者犯之多主兇災(zāi)、是非、犯盜等等。把這種情況我們稱(chēng)之為退神兇格. 所以,我們學(xué)習(xí)擇日之法,切勿馬虎行事,要為人趨吉,就必須要全面掌握擇日知識(shí),并能理智地去配合正五行方法去運(yùn)用。則吉兇便一目了然。 第五章 易卦些子法操作步驟
![]() ![]() 1、 由來(lái)龍或元運(yùn)確定星運(yùn)(卦運(yùn))。
2、 繪出原始盤(pán)(即飛星元旦)。
3、 水與向合先天生成數(shù)(看上卦)。
例如:龍從復(fù)卦來(lái)運(yùn)用易卦些子法立向:確定龍、山、向、水的卦位:
![]() 第三步:斷事:
1、 先天為體,以先天之?dāng)?shù)論生克、看人氣、斷吉兇。
2、 后天為用,以后天之?dāng)?shù)論宮位、看財(cái)氣、辨男女、分老少、斷疾病。
3、 以九星輪旺衰、識(shí)卦運(yùn)(即星運(yùn))。
4、 龍、山、向、水生克吉兇斷:
(1) 以來(lái)龍為我:山克龍為克入,山生龍為生入,生入克入則吉,生出克出則兇。
(2) 以來(lái)龍為我:水克龍、生龍為克入生入,以吉論。生出克出以?xún)凑摗?/div>
(3) 以坐山為我:水克山、生山為克入生入,以吉論。生出克出以?xún)凑摗?/div>
(4) 以來(lái)水為我:向克水、生水為克入生入,以吉論。生出克出以?xún)凑摗?/div>
(5) 以穴為主:穴克龍,穴克水,以?xún)凑摗}埧搜?、水克穴也以?xún)凑摗?/div>
(6) 龍與向:相生則吉,相克則兇。
(7) 坐山與向首:不論生克,以合十、生成、八卦夫妻相配則吉。失配。純陰純陽(yáng)則兇。
(8) 龍、山、向、水均以合先天生成數(shù)、合十、比和為吉。否則為兇。
第六章 真?zhèn)餍┳拥跣菗袢辗?/b>
真?zhèn)餍┳拥跣菗袢辗?,用于修造開(kāi)工動(dòng)土擇日,既簡(jiǎn)單而又應(yīng)驗(yàn)如神,經(jīng)歷代名師驗(yàn)證,可以說(shuō)是至尊之法。
在確定坐山之后,看該坐山屬先天何卦,洛書(shū)為何數(shù),便知河圖五行,此秘法切要記?。?i>以先天為體,體即是坐山,日課為用,要求用生體,比和或克出為吉,克我泄我為兇。運(yùn)用“地支掌”和“九宮排山掌”結(jié)合年尋月、年尋日、月尋時(shí)的特定秘法,推算出所選擇年月日時(shí)的河洛神數(shù),以河洛五行論生克制化來(lái)選評(píng)日課。
河洛五行為:
1、6水,2、7火,3、8木,4、9金。
若(1)日課河洛五行生山家先天河洛五行為恩;(2)日課河洛五行同山家先天河洛五行為旺;(3)山家先天河洛五行克日課河洛五行為財(cái);(4)山家先天河洛五行生日課河洛五行為泄;(5)日課河洛五行克山家先天河洛五行為克。即:
以坐山為主(為我),論月、日、時(shí)的河洛五行的跟坐山的河洛五行之生克關(guān)系:
同我者為旺。
生我者為恩。
我生者為泄。
克我者為克。
我克者為財(cái)
真?zhèn)餍┳拥跣侨照n秘訣:日月常家戌,戌時(shí)見(jiàn)破軍,誰(shuí)人能通曉,掌上起風(fēng)云。
九星對(duì)應(yīng)的數(shù)字順序:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
貪 巨 祿 文 廉 武 破 輔 弼
起例方法:月日從年起戌,時(shí)從月建起戌。首先運(yùn)用地支掌求出卦宮。例如:
甲子年丙寅月作乾山巽向的尋法,即在地支掌子位起戌(注:年支屬子就在地支掌子位起戌,若年支屬辰,就在辰位起戌……),一直順數(shù)至用事之月止,看所停之字為后天何宮所管,上例子位起戌,丑為亥,寅為子,卯為丑,辰為寅,寅是用事之月,那么辰為后天巽宮所管。然后再以九宮掌從巽宮飛九星,即以破輔弼貪巨祿文廉武為序(首宮起七赤破軍),一直飛至坐山之宮為止,看飛星是什么,然后以飛星之?dāng)?shù)的河洛五行與坐山先天卦的河洛五行論生克,得旺、恩、財(cái)吉,得克、泄為兇。后有秘傳三十六斷訣,課格是否可用,皆以此為準(zhǔn)繩,同時(shí)要避開(kāi)飛星之殺,若不會(huì)制化,切不可犯,犯則應(yīng)損丁破財(cái)?shù)葹?zāi)難,切記!
例1:乾山巽向,(1)確定坐山五行:先判斷坐山方位的先天卦五行,坐山乾的先天卦為艮,河洛神數(shù)為六,河圖五行一六合水,即先天艮卦五行屬水,故乾山五行也屬水。(2)確定用事月所屬后天卦宮:如甲子年丙寅月用事,則從地支掌子位起戌,數(shù)至寅月落得辰位,辰屬巽宮。(3)由“九宮排山掌”確定坐山的九星之星名與數(shù)字:如此例由巽宮起破軍(注:破軍即七數(shù),按上面介紹的九星順序,順數(shù)到坐山卦乾,則中宮為輔,乾宮為弼, (注:因乾宮為坐山,故不必再往下數(shù),乾宮得弼星,為九數(shù))。(4)按河圖五行確定九星五行:如此例弼星九數(shù)為金。(5)最后由九星之?dāng)?shù)字五行與坐山五行論生克關(guān)系。如此例,弼星九金生坐山之六水,為他生我,稱(chēng)為恩星。
例2:古課楊公用四戊午葬子山午向,后來(lái)子孫富貴。我們用本門(mén)秘法來(lái)分析此課,首先用地支掌從午位(午為太歲)起戌,未為亥,申為子,酉為丑,戌為寅,亥為卯,子為辰,丑為巳,寅為午。 (注:已點(diǎn)至用事之月,不必再往下點(diǎn)),寅為艮宮所管,再?gòu)木艑m掌之艮位起破(七數(shù)),離為輔(八數(shù)),坎數(shù)弼(九數(shù)),已到坐山,不必再往下點(diǎn)。子山午向?yàn)楹筇熘藏钥仓忍鞛槔?,洛?shū)為一,河圖五行屬水,故山子山得日課弼星九數(shù)之金生山,是為恩星到山,大吉。
例3:九八年六月份,黃老板拿一課日子單給我評(píng)鑒,日子單上寫(xiě)有黃福主建新宅,立酉山卯向兼辛乙分針,用八九(己巳)年農(nóng)歷四月初九(癸酉)日丑時(shí)動(dòng)工。
酉山的河圖五行為7火,
年 月 日 時(shí)
己巳 己巳 癸酉 癸丑
4金 1水 3木
財(cái) 克 恩
此課為:天干雙青格。地支巳酉丑三合金局旺山,用后必大吉,催貴利貞。依本門(mén)之法,己巳年用己巳月吊得九星為文曲,洛書(shū)數(shù)為4,河圖五行屬金,用癸酉日吊得九星為貪狼,洛書(shū)數(shù)為1,河圖五行屬水,用癸丑時(shí)吊得九星為祿存,洛書(shū)數(shù)為3,河圖五行屬木,課格組成財(cái)克恩,按三十六飛星斷訣,主官司和破財(cái),3數(shù)帶殺,課格中本來(lái)有4數(shù)之金可制3數(shù)之木,但課中有1數(shù)之水通關(guān),變成金生水,水生木,3數(shù)之殺更兇。
根據(jù)以上之?dāng)?shù)據(jù)分析:利用此課,在一百日之內(nèi)必先破財(cái),甚則損中女,不死也傷,應(yīng)期在農(nóng)歷八月;來(lái)者說(shuō):我給過(guò)八位日師評(píng)鑒,他們都說(shuō)此課大吉,用后丁財(cái)兩旺,看來(lái)你的擇日之法非同世俗,此課確實(shí)如你所說(shuō),情況是這樣,我養(yǎng)有六千只雞,使用此課后,具體地說(shuō),應(yīng)該是五十天左右,即農(nóng)歷八月份,雞突然發(fā)瘟,四天時(shí)間死了兩千多只,愛(ài)人買(mǎi)飼料在路上又被汽車(chē)撞咸重傷,真是屋漏遭暴雨??梢?jiàn)庸師之法,害人非淺。
以上僅說(shuō)了年尋月之法,至于日,時(shí)的具體尋法。筆者在此為有緣的讀者作詳盡的演繹。酉山卯向兼辛乙之宅,首先其分金線(xiàn)不對(duì),屬陰陽(yáng)差錯(cuò),主克妻,事業(yè)倒退,逢兇流年引發(fā),多半劫數(shù)難逃。酉山屬兌卦,后天兌乃先天坎,洛書(shū)數(shù)為7,河圖五行屬火(2、7為火)。
以坐山為主(為我),論月、日、時(shí)跟坐山的河洛五行的生克關(guān)系。同我者為旺,生我者為恩,我生者為泄,克我者為克,我克者為財(cái)。
例4:酉山卯向 酉山河圖五行為火 己 巳 (年)
財(cái) 4(金) 己 巳 (月)
克 l (水) 癸 酉 (日)
恩 3(木) 癸 丑 (時(shí))
尋月、日從年支起戌,按地支掌順數(shù)至用事之月、日。
1、尋月法:如上例,從年支巳起戌順數(shù)至用事之巳月,所止之地支為子,子屬坎,從“排山掌”之坎起七赤破軍7,因酉屬兌宮,故順數(shù)8、9、1、2、3、數(shù)至坐山兌卦,得4數(shù),河圖五行4、9屬金,坐山(火)克金為財(cái)。以上為年尋月之法。
2、 尋日法:從年支巳起戌,按地支掌順數(shù)至用事的酉日,所止之字為辰,辰屬巽卦。按“排山掌”從巽起七赤破軍7,順數(shù)8、9、數(shù)至坐山兌卦得1數(shù),河圖五行1、6屬水,水克山家之火稱(chēng)為克(多半以?xún)凑?/b>)。
3、尋時(shí)法:從月支起戍(注意,是月支),順至丑(用事之時(shí)辰),所止之字為申, 申屬坤卦。按“排山掌”從坤起七赤破軍7,順數(shù)8、9、1、2、數(shù)至坐山兌卦得3數(shù) ,河圖五行3、8屬木,木生坐山之火稱(chēng)為恩。
筆者用了大量實(shí)例去注解、認(rèn)證些子吊星擇日法,因限于篇幅,在此僅選幾例以饗讀者。
吊星日子秘傅三十六吉兇斷訣如下:
1、三恩星,上吉,丁財(cái)貴可催,發(fā)福悠久。
2、三旺星,上吉,進(jìn)財(cái),得貴,催丁。
3、三財(cái)星,上吉,催財(cái),不忌帶殺,百日內(nèi)進(jìn)財(cái)。
4、三貪星,上吉,(為三個(gè)一數(shù)),丁財(cái)貴可催,應(yīng)速。
5、三泄星,兇,官非退財(cái),損六畜。
6、二克星,大兇,月內(nèi)損丁、破財(cái)。
7、二恩一旺,上吉,富貴久遠(yuǎn),丁財(cái)雙進(jìn)。
8、二恩一財(cái),吉,主進(jìn)小財(cái)。
9、二恩一克,上吉,催丁,發(fā)福悠久。
10、二恩一泄,吉,主清靜平安。
11、二旺一恩,吉,丁財(cái)雙進(jìn)。
12、二旺一財(cái),吉,主進(jìn)財(cái)。
13、二旺—克,兇,主官司,退財(cái),兇多吉少。
14、二旺一泄,吉,平安。
15、二財(cái)一恩,吉,進(jìn)小財(cái)。
16、二財(cái)一旺,小吉,旺人丁,進(jìn)小財(cái)。
17、二財(cái)一克,大兇,先得小財(cái),后應(yīng)官非,損丁,破財(cái)。
18、二財(cái)一泄,兇,百日內(nèi)退財(cái),損丁。
19、二克一恩,兇,主口舌,損丁,退財(cái),疾病。
20、二克一旺,兇,官非,病痛,丁財(cái)雙退。
21、二克一泄,大兇,是非,退財(cái),病久,甚至損丁。
22、二克一財(cái),大兇,大破財(cái),犯官司,損丁。
23、二泄一恩,吉,平安。
24、二泄一財(cái),兇,官非,退財(cái),百事不順。
25、二泄一克,兇,損丁破財(cái),官司。
26、二泄一旺,兇,損蓄,是非,破財(cái),先吉后兇。
27、恩旺泄,吉,小旺丁財(cái)。
28、恩旺財(cái),大吉,丁財(cái)貴大旺,永久。
29、恩旺克,吉,平安。
30、恩財(cái)泄,吉,有小財(cái)。
31、恩財(cái)克,兇,官司,退財(cái)。
32、恩泄克,兇,疾病,退財(cái)。
33、旺財(cái)克,兇,官非退財(cái),久損丁。
34、旺財(cái)泄,小吉,進(jìn)小財(cái),若分金和布局不對(duì)無(wú)財(cái)。
35、財(cái)克泄,兇,主退財(cái),疾病。
36、旺克泄,兇,是非退財(cái),損丁。
注意:以上三十六課格,切忌飛星之殺,有殺不會(huì)制化定損丁退財(cái)無(wú)疑,望學(xué)者謹(jǐn)慎。
第七章 玄空易卦些子法擇日真?zhèn)?/b>
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來(lái)自: 輕輕松松0 > 《風(fēng)水擇日》