我們看到，現(xiàn)在的公祭者，大都會追溯到古遠(yuǎn)的時期的祭祀活動那里。尤其是《左傳》的一句“國之大事在祀與戎”，幾乎是人們都要引用的經(jīng)典話語。但是，這個“祀”是不是與人民所說的公祭相關(guān)呢？因此，我們必須對于這句話首先加以討論，對這句話加以剖析，認(rèn)識其本來面目，才能使我們對于當(dāng)代公祭與中國祭祀傳統(tǒng)關(guān)系得到基本的理解。
我們先看《左傳》提出該問題的語境，《左傳》“成公十三年”記載：

   公及諸侯朝王，遂従劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：  
“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能
者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如
敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)
也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”
   
這是一場祭祀過后人們的評論。出現(xiàn)“國之大事在祀與戎”一語緣于成子接收脤肉不敬。其實，這里的祀與戎其實都是祭祀，祀是祭祖的儀式，戎是出征前的祭社儀式，也就是說，國之大事，就是祭祀。

   傳統(tǒng)的祭祀，祭品將被分享，以表明祭祀者與祭祀對象的溝通與關(guān)聯(lián)，祭祀的對象是人們獲得福助的對象，人們的幸福來自它那里。并不是人們祭祀一下就會獲得福報的，祭祀儀式的關(guān)鍵點還在祭祀主要過程過后對于祭品的享用。完整的祭祀過程應(yīng)該包括祭品享用，沒有祭品分享就不是完整的祭祀活動。《疏》：“執(zhí)膰、受脤，俱是於祭末受而執(zhí)之”。所以它是祭祀活動的重要組成部分。這次祭祀是戰(zhàn)前的祭祀社神儀式，魯、晉，還有周王室的成員一起討伐秦國，出征之前要來一次祭祀，祭祀最后便是祭品分享，但成子在禮儀的最后階段表現(xiàn)出心不在焉的狀態(tài)，沒有體現(xiàn)出對于神靈的敬仰的態(tài)度，這樣，劉子就有這樣一段發(fā)言。古代的祭祀，與其說是信仰，不如說是敬仰，不敬就是不信。只要有敬信之心，不在祭品多少，這是那個時期的人們反復(fù)闡述的道理。同時，祭祀的禮數(shù)也是很重要的，禮數(shù)不到，也是敬意不到。
對于接受祭品分享，一定要畢恭畢敬，劉子這段論述很重要，先述天命，再述敬信天命。
     然后說到這句經(jīng)典：國之大事在祀與戎。祀與戎何從實現(xiàn)？這里的關(guān)鍵就是：“祀有執(zhí)膰，戎有受脤”。這個膰據(jù)說是一種燔烤過肉，脤是則是盛在脤中的肉，前者是祭祀宗廟所用祭品，后者是祭祀社廟的祭品，都是要拿來分享的。成子講國之大事在祀與戎，落實到具體問題，就是怎么樣接受脤肉和膰肉的問題，因為這才是“神之大節(jié)”。受脤乃是接受上天的成命，當(dāng)然要畢恭畢敬，現(xiàn)在成子在接受脤肉的時候竟然不恭不敬，這不是自棄其命嗎？這一仗回得來嗎？按照劉子的預(yù)言，肯定是回不來的?！蹲髠鳌酚涊d了此事的應(yīng)驗：這次祭祀是成公十三年三月的事情，后來聯(lián)軍伐秦，成肅公五月份就在晉地死了，這當(dāng)然是《左傳》作者也同意劉子的意見的一個證明。
    接受祭品要敬畏之，在《左傳》里有很多精彩的例子，比如僖公九年，周王賜齊桓公胙，這也是一種祭祀的肉品，齊桓公受寵若驚：
  夏，會于葵丘，尋盟，且修好，禮也。王使宰孔賜齊侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔賜伯舅胙?！饼R侯將下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔
  曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜’”。對曰：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命無下拜？恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜？”
   下，拜；登，受。

這是周王祭祀文王武王后的留下的祭品，周王拿來與齊桓公分享，是一種特別的禮遇。齊桓公比周王年紀(jì)大，并囑咐不要下拜，但我們看到：對于受脤這樣的大事，桓公十分慎重，充滿敬信之心，在行為上得合矩中規(guī)。
    我們現(xiàn)在看劉子講的兩種祭祀，與我們今天講的公祭有沒有一些關(guān)系呢？
    首先，這里的祀，乃是祭祀祖廟，而我們今天公祭的對象也是華夏之祖，或者黃帝，或者炎帝，或者大禹，都是有具有祖先性質(zhì)的對象。從這一對象上看，公祭與遠(yuǎn)古的祭祀有著實在的關(guān)聯(lián)。這個“祀”，其對象是和當(dāng)今的公祭完全一致的。
    關(guān)于戰(zhàn)前祭祀，今天似乎很少了，但是我們認(rèn)為的現(xiàn)代公祭的典型事件就是國共共祭黃帝陵，那是中華民族面臨危機(jī)的時候，國共兩黨祭祀黃帝是抗日戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時刻，國共兩黨需要團(tuán)結(jié)起來，所以這次祭祀可以成為當(dāng)代公祭的一個里程碑的事件，這樣的祭祀和古代的戎祭的功能也是很相近的。可以把這次祭祀稱為“戎祭”。
   因此，我們現(xiàn)在提這個古老的定律來為公祭的合法性作為論證依據(jù)，多少還是有些靠譜。作為一個古老的國家傳統(tǒng)，祭祀是其公共生活的一部分，并且把祭祀祖先列為第一件的大事，而第二件大事是戰(zhàn)前動員，戰(zhàn)前誓師的特有祭祀形式，應(yīng)該說，這兩種祭祀，都是公祭。這些祭祀的主持者要么是地方諸侯，天子派員參與；要么是天子本身的祭祀，各國參與，都是和我們現(xiàn)在一樣的官方祭祀。
    但是，作為祭祀儀式的核心內(nèi)容：受脤，在今天的公祭之中幾乎沒有了。既然公祭是一種文化傳統(tǒng)，繼承其文化精神，對于祭奠儀式核心內(nèi)容：受脤，為什么一點影子也沒有呢？過去的黃帝祭祀，還是延續(xù)了“受脤”或者“受胙”的禮儀的。我們今天參加公祭，拿回去一塊肉似乎不是很合適了，但是總歸拿回去一點什么?，F(xiàn)在有的是給參祭者一人一條黃色絲巾，有的則是在與祭者的手上系上一根紅繩。但是對于這樣的“受脤”，人們往往有點不敬。有的人在回去的路上就把絲巾扔了，紅繩被扔就太普遍了?，F(xiàn)代公祭中的儀式，除了我們向祖先敬獻(xiàn)傳統(tǒng)的太牢之禮，現(xiàn)代的獻(xiàn)花之禮，焚香歌樂舞之禮以外，沒有考慮與公祭對象的互動，而這樣的互動其實是很重要的。今天的公祭沒有“受脤”這樣的接受儀式，也就是說，公祭活動與公祭對象只有一種單方面的交流，缺乏一種象征性的互動，這就使得公祭的效果大打折扣，甚至按照祭祀傳統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)在的公祭就根本上不是嚴(yán)格意義上的祭祀活動。
     既然我們把“國之大事在祀與戎”掛在嘴上，為什么不可以遵守一些相關(guān)的儀式規(guī)則呢？祭典的核心是儀式活動，假如我們的儀式過程不完整，公祭還有意義嗎？
     儀式是文化活動的外在展演，也是進(jìn)入文化之核的入口，它是一種象征，也是一種實在。文化是一個抽象的表達(dá)，儀式性展演才是其內(nèi)涵的表現(xiàn)，內(nèi)容形式是一體的，因此，只有通過儀式行為，才能表達(dá)出對于文化的接受和認(rèn)同，而當(dāng)儀式是殘缺的時候，文化行為就是無效的。中國各地都有各種形式的公祭活動，而祭祀儀式五花八門，有的獻(xiàn)花圈，有的跳所謂的圖騰舞，完全違背中國傳統(tǒng)祭祀的雅致風(fēng)范，像那種衣冠不整，狂呼亂叫的所謂圖騰舞蹈，根本就不是中國祭祀儀式所應(yīng)該有的。我們?nèi)プx一下歷代的《禮志》，和各種祭祀典禮規(guī)范，都是莊嚴(yán)的服飾，典雅的舞蹈，古奧的祭文，而不是那些無根無據(jù)的赤身裸體的所謂圖騰之舞。因為中國的祭祀儀式是文明成熟的體現(xiàn)，而不是史前的蒙昧狀態(tài)的自發(fā)的東西。
     即便如像《呂氏春秋》記載的葛天氏之舞，操牛尾，包括后代的執(zhí)翟，看上去與圖騰舞蹈有點關(guān)系，但是這都是很精致的道具，不是我們看到的一些儀式上的胡亂一氣。而古代祭祀，根本就不是什么圖騰舞，黃鐘大呂，祭祀樂舞是十分迷人的。所以，那種把所謂的原始舞蹈搬到公祭儀式上的做法是完全不妥的，這也是受了外來影響的文化模仿在公祭中的一種體現(xiàn)。
     至于獻(xiàn)花圈，讓人感到是在為一位過世的老人做告別儀式，在開追悼會。這樣的儀式，不適合對于幾千年前的祖先的公祭活動。
     更為嚴(yán)重者，有如外國朋友指出，我們有些公祭儀式，服裝是不恰當(dāng)?shù)?，而擺放祭品的時候，把牲畜屁股對著祭祀主體，顯得非常不嚴(yán)肅。這樣對于儀式的草率行為，使得公祭活動蒙上陰影，遭到人們的廣泛批評，這是把一件很好的事情辦壞了。很多國外對于中國文化十分熱愛的友人，中華民族在海外的游子，他們往往把參加這樣的典禮當(dāng)作接受故土文化的一種體驗，而粗糙的儀式會使人們對于中華文化產(chǎn)生失望情緒。
     總之，我們的公祭儀式需要規(guī)范，否則，將會是成事不足，敗事有余。糟糕的祭祀儀式，無疑是告訴人們，祭祀的動機(jī)是不純的，因此，公祭的影響也就自然是負(fù)面的了。（田兆元）