太乙山人　恭輯

一　全真之道　呂純陽祖師
　　所謂全真者，純真不假之意也。人誰無真心，一轉(zhuǎn)便非矣。人誰無真意，一雜便亡矣。人誰無真情，一偏便差矣。初心為真，變幻即為假心。始意為真，計較即為假意。至情為真，乖戾即為假情。所謂初心者，即固有之心也。所謂始意者，即朕兆之意也。所謂至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方見真心真意。由真心發(fā)而為真意，由真意發(fā)而為真情，是情即自然景象，無時非天機(jī)之呈露，然別人可不真哉。人不真心，即無真意，無真意即無真情。嘗見修道之士，動則私念迭起，念之私即心不真處；靜則欲念相循，念在欲亦即心不真處。私欲不絕，發(fā)或全無真意，或半真半假，即半真半假之際，正天人相乘之時。是意也，情所不能掩也。驗真道先驗真情。驗真情即可知心真與未真，知意真與未真。故修真之道，必以意始。意誠心亦誠，即心所發(fā)之情亦誠矣。誠斯真也，誠若不真，見之於言，則言不由衷，非真言也。見之於行，則行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當(dāng)於舉念發(fā)言時，提起天良，放下人心，不許疑貳其心，混雜其意，誤用其意，方為真心真意真情，一毫不假，即是真道。真道遍行，故謂之全真。

二　煉性之道　王重陽祖師
　　道者，覺路也，使人歸於覺路而出迷途也。然必由淺入深，以小致大，依次序做去，方可有功。大凡學(xué)道者，先要煉性。蓋性本先天之物，必須將他煉得圓陀陀、光灼灼，方為妙用。夫性與情連，性情發(fā)動，如龍虎之倡狂，若不煉之，使他降伏，焉能去其倡狂而歸於虛無也。煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之方得入法。降龍伏虎之道既行，又必鎖心猿而拴意馬。所謂心猿意馬者，心如猿猴之狡，意如烈馬之馳，故必拴之鎖之，使猿無所施其狡，馬無所逞其馳，使歸於靜定。靜定之功，能奪天地造化。陰陽妙理。能靜則萬慮俱消，能定則一念不萌，順而行之為凡，逆而行之為仙。要使心內(nèi)無一毫雜念，莫一點障礙，空空洞洞，不著一物。杳杳冥冥，莫得一樣，所謂一絲不掛，一麈不染。此乃道之大略，更有深奧不可名狀。只可心領(lǐng)意會矣。

三　先天之道　王重陽祖師
　　先天者，渾沌一氣也。無色無聲，不識不知，有何所似？有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙諦。不可以似言之。但言先天有所似。即著於相也。一著於相便失先天之義。人言先天在這裏，這裏已屬於不是。人言先天在那裏，那裏也非先天義。說來說去無一物，即將一字來擬議，休說一字是先天，一字原來也不是（按：性本先天即靈物，能煉真性即先天）。
　　○⊙　重陽祖師對上圖二圈，加以解說曰：頭一個圈兒，是渾渾沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰無極。無而生有，故於圈內(nèi)生出一點，是名太極。這一點生天生地生萬物，這先天由太極而生，這一點即為一氣，故曰先天一氣。這性從先天而發(fā)，發(fā)於未有其身之前，著於已沒其身之後。這一點靈性，是不生不滅之根。故曰靈根。這靈根無人不有，只是凡人自昧耳。自昧者自迷也。自迷本性，遂使妄念齊生，邪侈隨念而入，永失先天。不聞大道也，苦海無邊，何所是岸。嗟乎！悟道者無幾人，行道者少實參，先天隨處皆可驗！莫以人心間先天，若以人心間於先天，先天永不可得；將道心間於先天，先天即在目前。人心者，即一心暗昧貪求之心也。道心者，即天良發(fā)現(xiàn)之心也。天良既發(fā)現(xiàn)，先天不求而自得也。
　　修行念頭，細(xì)中有細(xì)。有一念之私，即有一毫渣滓在心。有一念之欲，心中即有一大魔障。蓋私欲一起，即失先天，必去私欲，方可存先天。先天者一氣也。私欲起則火動，火動則氣散，氣一散何有先天？又何以審火候？私重則氣敝，又何以複靈機(jī)？欲甚則氣枯，又何以得奧妙？其機(jī)如此。私念當(dāng)除不當(dāng)除？欲念當(dāng)除不當(dāng)除？妄念當(dāng)除不當(dāng)除？有私念者聽吾言必戒，有欲念者必戒，有妄念者必戒?？傄獙⑿酿B(yǎng)得寂然不動，然後念頭可滅。念減則私盡，私盡則欲淨(jìng)，欲淨(jìng)則陽純，陽純而陰消也。真仙大佛，無不從此中得來，皆於念頭處下手，不可視為具談（按：道在吾心，仙亦在吾心。心外求仙，心外求道，便愈求愈遠(yuǎn)隔十萬八千里矣。故呂祖曾謂：千言萬語，祗不過發(fā)明煉心二字）。

四　修真之道（上）　王重陽祖師

世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之遠(yuǎn)矣，于道原無分毫。又從耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有為法，皆非道也。有失真道之義，不可謂之道也。其形流露，不可盡言，有近於旁門者，有假讬修煉者，有浮華重而鎮(zhèn)靜少者，有心志切而力量弱者，皆各有病。病在這個太輕，病在那個太重，都未由中自然做去。故樂在此而憂在彼，進(jìn)一寸而退一丈，未有大道之妙趣。而實不知也?？傊诵牟粶p，道心不徹。人心不滅者，未看淡俗情，衣服恐其不華麗，飲食恐其不鮮美，聲名恐其不彰揚，才華恐其不顯露，銀錢貨物恐其不多，田園屋宇恐其不廣；一切不能看淡，時而有求福之心，時而有欲安之意，時而有貧苦之歎，時而有奢侈之思，滿懷私欲，此即所謂人心也。不滅者，不能看淡世俗使之去也。凡人皆具真性，是有造之道器，可成之根基。都因不能看淡世俗，而使道心不徹也。所謂道心者；淡有也，淡無也，淡美也，淡醜也，淡得也，淡失也，淡毀也，淡譽(yù)也、淡生也，淡死也，能看淡一切，便是道心。此心用來修道而道可成，用來降魔而魔自消也。修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但願人人皆發(fā)道心而成正果也。

五　修真之道（下）　王重陽祖師

修真首貴能卻除病根。卻病者非卻風(fēng)寒暑熱之病，要卻貪嗔癡愛之病。此病一卻，百病不生，可以延年益壽，可以成仙成佛，為聖為賢。除病之道，要除病根。尋著其根，病不難除也。其病多半從貪嗔癡愛得來，又由酒色財氣所致。是故修行之人，必先除酒色財氣，去其外感。後絕貪嗔癡愛，去其內(nèi)傷。病根自拔，病體自愈。然後大道可修，長生可得。今指酒字而言，有人知酒之為害於道也，誓必除之。及見酒猶津津以戒自持，或因人勸，或見人行令，而遂有欲飲之意。本不曾飲，而此意一起，即如飲也，此乃酒之病根也。及見色猶念念以戒自持?；驄勺双I(xiàn)媚，窈窕呈情，而心意頗動，遂有羨慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者須於起情之時除之，方可盡去其根。可見酒色之病根，皆藏于心意之間。欲去病根之道，先正其心，後誠其意，而病根自斷也。其病根之不斷者，由心意之未正也。心意未正，偶發(fā)一念，雖不曾飲，而此意已欲飲也。雖不曾通，而此情已欲通也。先時原無此想，因感外而動內(nèi)，猶水中之月，岸石激水，水動則月亦與俱動。雖無其實，而形影已搖也，真道不可得也。欲求斷根之法，儒有非禮勿視，非禮勿動，見如不見，聞如未聞；佛有忘人忘我忘眾生之語；道有視之不見，聽之不聞之說；此皆可以鋤酒色之病根也。至於財字難言矣。有因道緣未就，而暫作計較者，有因身家甚窮，而姑求生活者，其勢不得不然。尚有略跡原心之例。某餘有講門面者，有講聲勢豪赫，服食奢華者，有講田園盧含者，以及奇技巧淫者；常在名場利藪中打擾，屢於算盤鬥秤內(nèi)苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，這個樣兒也來學(xué)道、豈不可笑。至於氣字。人人未平，剛氣誰人有，正氣誰人養(yǎng)，不過使一切浮氣躁氣血氣俗氣，或於貌上流露，或于言中爭勝，或於事中爭強(qiáng)，或於忿中逞雄，認(rèn)氣不認(rèn)理，安有浩然之氣哉！如此等人，也來學(xué)道，豈不可笑，此等病根，欲求斷絕之法，儒曰不義之富貴於我如浮雲(yún)，又曰持其志勿暴其氣。釋曰不受福穗。得成於忍。道曰悉破慳貪。慈心下氣。此皆可以除財氣之病根也。以上四端，欲斬斷病根，必正其心念。儒在乎醒，佛在乎覺，道在乎悟。能醒能覺能悟，則天下事看得透徹也?！　〈蟮罒o窮，取之不竭，用之不盡，要使貫通萬化，不可執(zhí)其一端。要誠心向道，真心改過，方有益於身心也?！　〉啦幌虿怀桑粫r一刻不離本體，一言一動必由寸衷。惺惺不昧，念念皆仁，此真向道也，過不改不除，如病在私，則以公心去其私。病在欲，則以理心去其欲。病在偏，則以中心去其偏。病在傲，則以和心去其傲。凡病在此處，即於此處治病。求功如此，隨起隨覺，隨覺隨掃，隨掃隨滅，自然心中和如春風(fēng)，朗如星月，闊如天地，靜如山嶽，漸漸氣滿神溢，默運乎一元，充周乎四體，不知不覺之間，而大道成也。

六　靜坐之道（上）　王重陽祖師、馬丹陽祖師

靜坐忘情，止念心死神活。厚鋪坐褥，寬衣解帶，于子時向東微微盤膝打坐。握固端身，叩齒咽津，舌抵上顎，耳以反轉(zhuǎn)，微閉其目，以垂眼簾，以神光返照於臍下，故曰玄關(guān)。靜坐之工，首須止妄念。有一毫妄念，則神不純陽，而功難成也。又要忘情，情不忘則心緒不寧，道亦難成也。　　厚鋪坐褥者，使可耐坐而不倦也，寬衣解帶者，使氣得以行往也。子時者，乃陽氣發(fā)生之時也。向東者，取生氣也，盤膝而坐者，收養(yǎng)氣神也。握固者，即拳手似兩姆指掏第三指，為忘形也。端身直脊者，使兩間通達(dá)而氣不擁塞也。唇齒相叩者，重樓無耗氣之患；口乃氣竅，口開則氣散，故宜閉之耳。返聽者，耳通精竅，逐於音聲，故返聽而不聞也。微閉目者，使不坐於黑暗也。目為神竅，目傷於色，神從色散；全開則神露，全閉則神暗，故半垂簾也。目光自玄宮返照於臍下者，猶天之日月光明普照而生萬物也。寡言語以聚氣，使氣不漏於口。絕音聲以養(yǎng)精，使精不漏於耳?？丈嘁阅?，使神不漏於目。故謂之無漏真人也。此乃打坐之工，入德之門，不可視為虛妄。勤而行之，自有應(yīng)效，休得懈怠，自誤前程?！　≈灰虮沉嗽旎癄t，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。女子無夫為怨女。男子無妻是曠夫。我今明明對你講，一陰一陽不可無。陰陽配合是正理，黃婆勸飲手提壺。西家女，東家郎，彼此和好兩相當(dāng)。只因黃婆為媒證，配合夫婦入洞房。二八相當(dāng)歸交感，結(jié)成胎孕在身傍。十月工夫溫養(yǎng)足，產(chǎn)個嬰兒比人強(qiáng)。你今依我這樣做，立到天宮朝玉皇（按：以上為王重陽先生指點孫不二靜坐工訣時語）。　　學(xué)道之人，要虛心下氣，不恥下問，方是得一步進(jìn)一步，一步高似一步；積絲累寸，積寸累尺，積尺累丈；以十成千，以千成萬；道之妙處，難以數(shù)計，故曰道妙無窮。……夫一陰一陽之謂道，離了陰陽道不成。這陰陽是陽火陰符之陰陽也，非謂男婚女嫁，治世之陰陽也。這個市言如此妙理，惜人不悟。那個是言這般玄機(jī)，惜人不識。獨陽不長者，陽屬火，火多必躁，不能成丹。．孤陰不生者，陰生水，水多必溢，不能成丹。此孤陰獨陽者，譬水火不能濟(jì)也?？偠灾?，修道之人，要水火相濟(jì)，陰陽貫通，方可還丹。說背了造化爐，祇是靜坐枯修反而氣轉(zhuǎn)枯者，在指示靜坐修丹，不可不明真陰真陽之理也。曠夫怨女，亦孤陰不生，獨陽不長之義也。明在指點學(xué)道之人，不可無此陰陽。此陰陽者，乃還丹之妙用也。黃婆者，真意也。以真意會通陰陽，如提壺勸飲，良美矣。真意屬土，土色黃，故喻之為婆。西家女，金也，金旺於酉，故曰西家。東家郎，木也，木旺於東。故曰東家。兩相當(dāng)，二八一斤之?dāng)?shù)也。金非木之子不克，木非金之子不生，於陰陽造化，五行生克之理也。修道者，必以意會通，如媒之說合兩家，使金木相逢，兩無間隔，如夫妻之好。洞房者、丹庭也。使金木歸於丹庭。金者、魄也，木者、魂也，聚此魂魄於一處，戀戀不捨，依依相偎，魂不離魄，魄不離魂，似夫妻一般，兩下相當(dāng)。汞也是八兩，鉛也是八兩。交感、是結(jié)丹之處，是言魂魄相依，精氣若有所感，凝結(jié)其中，如懷胎也。十月者，十為數(shù)足。溫養(yǎng)者，火候也。此言精氣凝結(jié)，以火候□煉成丹。足乃圓滿之謂，工程圓滿，嬰兒降生。嬰兒是真氣所化之神也。此神從泥丸宮出來，上朝金闕而為真人，豈不是神仙乎（按：以上為馬丹陽祖師語）。

七　靜坐之道（下）　王重陽

人身以氣為本，以心為根，以性為幕。天地相去八萬四千里，人心腎相去八寸四分。腎是內(nèi)腎，臍下三寸三分是也。正串著一脈以通息之浮沉，息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆閉。天地造化流行，亦不外乎呼吸二字。人呼吸在心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，百病不治而自消也。打坐之法，每子午卯酉時，於靜室內(nèi)，厚鋪坐褥，於褥上盤膝而坐，微目視臍，以棉花塞耳，心絕念慮，以意隨呼吸，一往一來，上下隨呼吸之間，勿遲勿速，任其自然。坐一炷香久，覺得口鼻之氣不粗，漸漸柔細(xì)。又一炷香久，覺得口鼻之氣，似有似無。然後緩緩伸腳開目，去耳塞，下坐行數(shù)十百步，又側(cè)身偃臥，片時起來，啜粥湯半豌，不可作勞，切勿惱怒，以損工天而傷真氣也?！　∥医桃造o為主，這靜字上可以參贊化育，下可以包羅萬象。這靜字不但修行悟道可用，即齊家治國亦不可少也。　　靜之一字，妙理無窮。但言靜者多，而知靜者少，故欲靜而不能靜矣，是未尋著靜之根源。靜之根，要看空世界。靜之門，當(dāng)從不靜處下斬絕工夫。靜之終，當(dāng)求常靜。一動即用防備妙訣。念頭一起，隨即消滅，滅而複生，宜不使之生。生而即滅，使其永滅。靜之極，不靜自靜，何嘗言靜，何嘗言不靜。止至善者，莫過於靜。靜之於斯，泰山崩前而不驚也，非故不驚也，崩前而若未崩前也。美女當(dāng)前而不動，非故不動也，當(dāng)前而若未當(dāng)前也。至於動作行為，待人接物，其鎮(zhèn)靜之功，自然有不知其所以然者。父母見之，頑者慈也。兄弟見之，戾者和也。妻子見之，悍者順也。朋友見之，偽者誠也。俗者見之，粗者細(xì)也。士人見之，肆者謹(jǐn)也。以此忠君，忠是性分。以此愛民，是真實之愛，非姑息之愛。有何不行之道，不伸之志哉！斯言非奇也，而奇不可言。不特靜中靜，而動中亦靜。動靜俱靜，道可有成。佛言明心見性，非靜不能明與見也。儒言窮理盡性，非靜不能窮與盡也。道言修真養(yǎng)性，非靜不能修與養(yǎng)也。靜者，三教之命脈。不特此也，試看一日非夜之靜，無以為晝之動之本。四時非冬之靜，無以為春之動之本，是道本于靜，自然之理也。道本自然，舍靜從何入門?！　》泊蜃?，非形體端坐，瞑目合眼，謂之打坐，此假打坐也，十二時辰，行住坐臥，一切動中，心似泰山，不搖不動。把斷四門，眼耳鼻口，不令內(nèi)出外入者，此名真打坐也。能如此者，雖身處塵世，名已列于仙宮。不須遠(yuǎn)參，便是肉身聖賢。三年行滿，脫殼登仙，一粒丹成，神遊八極矣?！　。ù蜃し虿辉诙?，全憑煉氣與除魔；且將障礙一齊去，勿使心頭有網(wǎng)羅。障礙不消煩惱聚，網(wǎng)羅不解怎娑婆；分明至理相傳授，切勿因循自坎坷）

八　煉心之道　王重陽祖師

吾婆心度世，苦口化人，意欲使人人同歸覺路，在在共出迷津。夫餘亦人也，生能好道，少而癡蠢，長而怪異，壯而通神。世之奇吾者，皆以吾為異也。夫吾豈有異哉？不過蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何異？不貪不妒，不想不妄，蠢也。不知計慮，不明巧拙，愚也。不言怪異，不落塵俗，庸也。世人說我蠢，笑我愚，責(zé)我庸，吾轉(zhuǎn)痛世人不蠢不愚不庸，而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道，以醒悟世人。　　人如不能知心，即不知道。故修道者，必自煉心始也。然煉於未發(fā)難知，煉于既發(fā)易為。如游心放心諸雜念心，皆既發(fā)之心也。而欲使之寂然不動，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心之訣，在守其未動時。定心之訣，在定其必動時。收心之訣，在收其已動時。收之不易，先要隨起隨收；收之愈疾，守之愈堅，定之愈固。此乃我道門修之妙訣也。要使此心空無一物。蓋心者，即先天一氣之真陽結(jié)成，故心屬火。非純陽無陰也，陽中自有真陰，故心形上有三數(shù)覆下，下有偃月載上。可見陽非陰不長，陰非陽不生。真陰從真陽，故以心名。所以動一毫妄念，心內(nèi)就短少一分真氣。一事入心，便添一種魔障。故心一起，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也，人有二心，不能專一，故百事無成。欲其至於道，是欲向東而反之西，愈行愈遠(yuǎn)矣。心為一身之主。有一無二。若起二心。是謂之念也。此念一萌。便生出許多虛妄之事，而心也不能作主。致使此身陷於沈溺，而永難拔度矣?！　。ò矗喝寮已哉?，佛家言明心，道家言煉心。心皆一心，法皆一法，無有別也。修持容或有小異，證果則無不同歸。而作聖作仙作佛，總皆自求於心。從心起修，則一真一切真，一得一切得矣。）　　凡降心之道，若寂然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也。行住坐臥，宜隨時檢點此心，有何差錯，有何過失，務(wù)宜正其不正而歸於正，則至善矣?？傄孕牟粸槲镎T，不為習(xí)染，不為外動為要。一有動念，必即力下克己工天，以降服其心，使對境而不動心。日降其物心人心，而複其道心天心，則幾道矣。

九　牲命雙修之道　王重陽祖師　王玉陽祖師　　

性命雙修之法，要內(nèi)外俱有，缺外功則德行不全，缺內(nèi)功則本源不清。夫外功者，平生居心，須使無虧。一言必謹(jǐn)，言有功也。一行必慎，行有功也，一事不茍，一介必嚴(yán)，莫非功之所積，功之所推。夫內(nèi)功者何？惺惺勿致於昏昧，防意如防城之險?？湛詹恢晃?，守心更比守身之嚴(yán)。時而天人介於幾希，天人即交戰(zhàn)之會也。吾將內(nèi)功重而言之。蓋內(nèi)功不可以色見，不可以相求，不可以幸致，不可以茍安。掃去一毫之色相，即有一毫之陽生。掃去無限之色相，即有無限之陽生。將色相掃盡，不留些子芥蒂，則純陽之體也。有等修道者，非不信心堅固，而弊在速成。工夫未到，便思證果。又有等修道者，非不加意盤旋，而弊在安閒。日日淹淹欲睡，時時悶悶不樂，精神不振，艱於行持，不肯用工。豈不知一長一枝，用盡無限心機(jī)，方得隨心應(yīng)手。半絲半縷，費盡許多氣力，方稱心而足意。豈有學(xué)神仙者，可不下苦工乎（按：此段為王重陽祖師語）?！　》蛘骊幷骊栒?，陰陽二氣也。真陽之氣藏於肝，真陰之氣聚於肺。肝者、木也，聚魂之所。肺者、金也，藏魄之地。金為兌女，木為震男；木旺于東，金產(chǎn)於西。故喻以東家郎西家女。而欲使金木相逢，魂不離魄，魄不離魂，如夫戀妻，如妻依夫，此即陰陽會合之理。如人之有家室也。然必要借黃婆勾引，方得相見。黃婆者，真意也。言是必借真意會通，可使金木兩無間隔。方能如夫妻之好。意屬土而多情，其色黃而好動，故喻之黃婆。東西往來，會通兩家，如媒妁一般。懷胎者，是言真氣凝聚于丹田之內(nèi)，如有孕之狀。真氣具足，發(fā)現(xiàn)於神。故曰神為氣之子，氣乃神之母。故有嬰兒降生之言。到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同修（按：此段為王玉陽祖師語）。

十　學(xué)道須知　王重陽祖師　邱長春祖師

學(xué)道之人，要置生死於度外。破得一個死字，方可為不死之人。道有三乘，上乘者，虛無之道也。一絲不掛，一塵不染，如皓月當(dāng)空，萬里無雲(yún)。只一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。以法煉之，可使有歸於無。其無又能生有。故能與天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。中乘者，秉虔誠而齋戒，奉聖真以禮拜，誦天尊之聖號。念太上之秘文。一念純真，萬慮俱清，上格穹蒼，萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達(dá)虛無，位列仙班，此中乘之道也。夫下乘者，積功累行，廣行方便，濟(jì)人利物，多作些好事，常檢點過失。真性自可不昧，靈明原能顥著，或隱或現(xiàn)，與仙無異，此下乘之道也。（按：以上王重陽祖師語。）　　所謂出家者，出塵離俗也。必先有一番看破塵俗之意，隱居求道之心，方可謂之真心出家也。若一時妄冀成仙，或因氣忿，或貪安閒而出家者。是借道為由，而實安頓其身也。故猛勇心易起，長遠(yuǎn)心難得。以道為可有可無，所以終失玄妙。又有幼失依怙，老來孤獨來出家者，不過借道門以棲身，有何看破之事?？偠灾?，既來者則安之，管他看得破看不破，來在三寶地，都是有緣人。進(jìn)吾門者不窮，出吾門者不富。既入吾門，當(dāng)體吾心。上者參玄打坐，中者誦經(jīng)禮誥，下者忍苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之。人所不忍者，我必忍之。能者能絕情欲，忍者能忍饑寒，如此則過於人矣。要使心中空虛，勿容一毫障礙，勿起一點偏私，不惟無人，更且無我。以我既無。而魔從何有哉？要在此虛無之中求道，工夫自得。若於做作上坐工夫，反失真道。凡事量力而行，無過無不及。識其大者成其大，識其小者成其小，傍繩墨而去，循規(guī)矩而來，雖不能成仙佛，亦不失為好人，也不枉修道一場。若止知挽髻是道，削髮即佛，五蘊(yùn)不空，四相未忘。外面儼然衣冠，內(nèi)裏幾同禽獸，名利之心不淡，是非之心常存，奢華為念，只恐衣服飲食不及人。僥悻在意，常望所作所為皆如願。如此之人雖說出家，實未出家。名為修道，全不在道。以此看來，不及還俗歸家，染苦為樂，何必久戀玄門，指道營生，造下無邊罪過，今生既不能超拔，來世猶墜於苦海，是今生之福果未得，而來世之罪孽早種，當(dāng)自思省（按：以上為邱長春祖師語）?！　。ㄐ蕹纱蟮莱雒酝?，才算人間大丈夫。日月同明永不朽，乾坤並老壯玄都）　　

摘自蕭天石主編之《道藏精華》）