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王宗岳《太極拳論》說：“本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！”。在太極拳的推手、散打中如何“舍己從人”?太極拳搏擊法敢于把方便或肢體讓給對方，使對方有機可乘。實則是以“舍己從人”之法引敵進入我的圈內(nèi)來擊敗對方。為此，趙堡太極拳師在“舍己從人”的技法使用上，形成了一個口頭禪，叫“要啥給啥，吃啥還啥”。如在推手、散打中，對方都是想擊敗我，我則運用太極拳的“以順避害”之法，避去了對方的猛力，如對方進而要端我手肘或取直臂以圖制服我，我就以“舍己從人”之法，要手給手，要肘給肘，要臂也給他，敵方則認為勝利在望，豈不知已入我計謀中，上了我的圈套。對方采我肘和手，我則舍去手肘趁勢給他，給他是假，順其身勢、手齊進，既破了他對我的采拿，而又把對方擊出。或者我再順勢進擊時，以采還采，以拿還拿。如果是在推手中對方企圖端我肘，我則給對方肘，在給肘的同時，松肩垂肘，肘往肋處收，手往上纏旋，迅速端起對方肘，用白鵝亮翅勢把對方扔出。再如對方扭住了我的手與肘，看去我已處于被動局面，我若硬給對方較力，則是憑力大小、功夫高低取勝，舍去了肘手，迅速以手纏旋進人進身，一進全進，用躍步式破了他扭我的手肘，一方面可直接把對方發(fā)出，一方面可以扭還扭，制服對方。 中國論文網(wǎng) http://www./6/view-2896254.htm 不貪不欠 “不貪不欠”是趙堡歷代拳師傳藝的規(guī)則。就是練架或技擊實戰(zhàn)，也必須做到動作步步到位，不貪不欠。只有不貪不欠，所練的拳架才規(guī)范。在推手、散打時，才能保持自身中心穩(wěn)固，發(fā)放對方有力。 王宗岳《太極拳論》說：“無過不及，隨曲就伸”。又說：“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”。拳論說的“無過不及”、“不偏不倚”，都是要求我們在走架或?qū)崙?zhàn)中，不能過，也不能不到，不能偏左，也不能偏右，只有按規(guī)定的姿勢，一招一式，身、手、腳按要求做到標準，對于健身、養(yǎng)生效果好，實戰(zhàn)中才無往而不勝。 趙堡拳師的“不貪不欠”，就是根據(jù)王宗岳的“無過不及”，“不偏不倚”的原則，說成了地方土語。“不貪”，就是在走架或?qū)崙?zhàn)中，身、手、腳按規(guī)定的尺寸，走到為止，不得超過。超過了，姿勢就前傾，立身不中正，根基不穩(wěn)固，易被人制?！安磺贰?，就是說姿勢沒有走到位，按規(guī)定要求差了一點。 欠缺了，第一，身、手、腳不到位，拳架不規(guī)范，第二，實戰(zhàn)時，渾身都沒有到位，手沒有按到地方，步?jīng)]有走到位置，發(fā)人時發(fā)的無力，打的不狠，打不出多遠，同時自身不舒服，內(nèi)氣、外力沒有發(fā)出，反而有損自己身體。正如《太極拳論》說的所謂“差之毫厘，謬之千里”。 “不偏不倚”與“不貪不欠”緊密相連。在練拳架中，如沒按規(guī)定學好姿勢，往往偏左或者偏右，拳架沒學規(guī)范，在實戰(zhàn)搏擊時就不管用。雖然拳架不貪不欠，但走架時把姿勢走偏了，實戰(zhàn)時，不論接手、端肘或是發(fā)放人，你不接正位接偏，就接不住對方手與肘，也就談不上發(fā)人。 “不貪不欠”、“不偏不倚”是要求我們在練拳架與搏擊時，進退反側(cè)，虛實轉(zhuǎn)換，必須做到手與腳合，肘與膝合，肩與胯合的外三合。不做到外三合，就是貪與欠，也是不倚而偏。同時也得做到內(nèi)三合，即要心與意合，氣與力合，筋與骨合。豈至六合，上下、左右、前后，渾身上下總要合而為一體，才能做到“不貪不欠”、“不偏不倚”。必須手領、身隨、腳催，形體合一，“一動無有不動，一靜無有不靜”，發(fā)人如箭發(fā)，“手腳齊到是為真”。 圓與弧 武當太極拳功法以圓弧運動作為動作要求和運行軌跡。武當拳的創(chuàng)造者，將太極應用于拳技，太極圖也成了太極拳的象征。從而使太極拳運動方式和路線也形成了曲弧圓線。太極拳八字訣云：“脊背要圓，胸脯要圓，虎口要圓。脊背圓則力催身，尾閭中正神貫頂，前胸要圓，兩膊力全，心窩微收，呼吸通順。虎口要圓，坐腕撐掌，有裹包之力”。又曰：“胳膊似弓如月圓，手腕外頂如月牙，腿膝連變形如月”。均說明圓與弧在技擊中的重要性，只有圓與弧的運動，才是技擊之本。 太極拳式的任何一個動作，都離不開圓與弧的運轉(zhuǎn)，從不直來直往。圓運動是穩(wěn)固動態(tài)平衡的根基，在圓的運轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的旋轉(zhuǎn)來求得動態(tài)的平衡。我們在練習太極拳架中，以腰為軸，肢體動作無一不貫穿著圓弧的運動，隨著動作的變化形成了“大弧帶小弧”，“大圓套小圓”，或者平圓、立圓、斜圈、反圈以及等量螺旋的立體交錯的圓轉(zhuǎn)運動，使每式的起、承、轉(zhuǎn)、合得到平衡。故太極拳以圓為宗，用圓的運動去執(zhí)守于中，去穩(wěn)固自己的重心，旨在身轉(zhuǎn)、步行、手動處處勢勢用至虛至靈之渾圓作導引，力爭做到用先天之巧勁去排除人體后天之拙力，達到以后天引先天之目的。而太極拳的內(nèi)勁圓轉(zhuǎn)，外動求圓，以及虛領頂勁，又能使身體內(nèi)部器官和百會穴得到輕微的自動按摩，以達到修性立命、性命雙修，將后天返還于先天之功效。 趙堡太極拳第九代宗師杜元化所著《太極拳正宗》啟蒙規(guī)則說：“因其動作著著渾圓，與天地之元極同。由著著混圓，歷三直四順六合等，本人之身混圓，而造為背絲扣，與天地根源同?！庇终f，“一勢一勢都練成空圓圈，即是無極，即是聯(lián)。故每勢以轉(zhuǎn)圓為主，不須斷續(xù)，不須堆積。如此做去，方為合格?！倍旁f的，是趙堡太極拳歷代宗師對練太極拳的法則。因此，趙堡太極拳耍架時，出手走弧形，纏繞轉(zhuǎn)圓圈，進步、退步走弧形，上下左右凡動都是弧與圓圈，耍架時無處不是圓與弧。形成了立身中正，輕松柔活，兩臂曲而不直如弓，蓄力于身，襠圓根固，為技擊搏斗練好了基本功。 太極拳在以圓與弧的運轉(zhuǎn)，經(jīng)過纏繞螺旋練功，使力量渾厚充實，適應了“以柔克剛”的特殊要求。在技擊時，防守、進攻與左右旋轉(zhuǎn)，使力量更穩(wěn)重，而且不易被對方力之擊或擒拿住，防守中的接觸化解，弧形、圓形化力及消御牽引等都是運用圓、弧的形式進行的。這可使受力面積增大，延長力的作用時間，恰到好處升華到“四兩撥千斤”境界。 趙堡太極拳講究先練開展大方，后練小而緊湊。推手中，若兩手以平時常習的大弧、大圓的姿勢去接對方手肘，根本就接不住，因手與肘之距是21厘米，如果架式緊湊，基本上兩手之距符合對方肘之距，出手很自然的接住對方手與肘的兩個關節(jié)。雙方進行四臂交叉纏旋，形成圓與弧形的運轉(zhuǎn)，這種圓的質(zhì)量越高，越能在推手當中化掉對方之劣質(zhì)圓和直力、蠻力、拙力，使之沿我之圓的切線方向滑過。我本身之圓運動的位移小，穩(wěn)而快，不失重心。對方在離心力的作用下，就站不穩(wěn)，難以立足。因為拳藝在于根基，對方在我纏繞旋之中失去了平衡，沒有了根，無根自倒，這時我以“四兩撥千斤”之力，手到、身到、腳到，一到渾身皆到，不費力就把對方挑扔而出。由此可知，太極拳運動是圓與弧的運動，只有把圈轉(zhuǎn)圓了，沿著軌跡，方為太極拳技擊搏斗之本。 武德為本 武當太極拳吸收了儒家的“仁學”、“禮義”。道家強調(diào)“為善”始能“保真”。人為萬物之靈，只因后天習染，墜入惡趣，必耐心化度使復本。用之于拳術，故偶發(fā)而使對方不傷，為上乘，化而使對方無所施其力，為主要。習練太極拳藝，首先是修煉一種境界。修煉太極拳也是修身、養(yǎng)身、健身、益壽延年。不以拳藝逞兇欺世，而化惡揚善，是拳藝家講究的武德。 武當太極拳在張三豐集大成創(chuàng)始后，各門派皆根據(jù)不同歷史時代、環(huán)境等客觀情況做出了不同的訓誡。如：“一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕妄，以及欺凌孤貧等等。如北派太極拳，自云道人傳山西王宗岳后，規(guī)定了一些戒律，如心險好斗者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，輕露賣弄者不傳，不忠不孝者不傳，不仁不義者不傳等?？傊瑹o論有多少個“不傳”，都是根據(jù)時代和社會公德的需要而定。 武當太極拳派講究習武先習德，只有德高，才能望眾。太極拳藝是拳風武德高尚的拳術，在與人交手時，都以先讓三招，處處以防為先，從不隨意出手擊人，往往是不到垂危不發(fā)。樹立以和為貴。 然而，太極拳的功法，從來都是在被動的情況下才使用，用時也以點到為止。但是，社會中亦有不善，你不犯他，他偏要犯你，你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎么辦？為了維護社會安定，為了除暴安良，你必須制服他。不然你還有什么武德呢？因此，我們練拳藝的人，要弄清什么是武德？武德就是重禮重德為出發(fā)點和“貴化不貴抗”的斗爭原則。在遇歹徒殘害人民之時，挺身而出，除暴安良，也是武德高尚最突出的表現(xiàn)?！?nbsp; |
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