關(guān)鍵詞：符號學(xué)；語形學(xué)；語義學(xué)；語用學(xué)；

20世紀(jì)上半葉，美國哲學(xué)家英里斯自稱皮爾斯學(xué)說的解釋者，他第一次把符號學(xué)劃分為語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)三個組成部分。語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)，從不同的層面分析和解釋了符號的能指或所指。

    語形學(xué)研究符形之間的關(guān)系，而不涉及意義問題。也稱為語法學(xué)或句法學(xué)。例如“我吃飯”這個最常用的漢語句子，它的語法結(jié)構(gòu)為“主語—謂語—賓語”，由代詞“我”充增主語，動詞“吃”為謂語，“飯”是賓語，符合語法或語形的規(guī)則，這就屬于語形學(xué)的內(nèi)容。數(shù)理邏輯的形式演算是最具有代表性的語形學(xué)。有人稱之為‘符號體操’。數(shù)理邏輯好像是符號的魔方，有邏輯學(xué)家說，可以用來同外里人交流思想。成為名副其實的“天書”。

    符號的語法或句法關(guān)系，實際上就是符號的結(jié)構(gòu)。從這個意義上說，語形學(xué)研究的就是符號結(jié)構(gòu)的編碼規(guī)則。符號的語法關(guān)系，有時間語法和空間語法的區(qū)別。如語言符號、音樂符號等，因為符號的出現(xiàn)先后有序而具有時間語法關(guān)系；漢字書法符號、繪畫符號、雕塑符號等具有空間排列的特點，屬于空間語法。此外還有混合語法，兼有時間語法和空間語法兩方面的特點，如舞蹈、戲劇、電影等等。

    語義學(xué)研究符形與符號對象之間的關(guān)系，也就是研究符號的意義問題、或者說，研究符號通過符形所傳達(dá)的關(guān)于符號對象的訊息。例如“飯吃我”這個句子，同“我吃飯”相比，只是變化了語序，但仍然是“主一謂一賓”結(jié)構(gòu)，由名詞“飯”作主語，動向“吃”為謂語，代詞“我”為賓語，符合漢語的語法規(guī)則。然而“飯”怎么會吃人呢？這句話無論如何是講不通的。從語義學(xué)的角度上說，“飯”的區(qū)別性特征之一是“非生命”，它沒有吃東西的能力，所以“飯”不會吃人。這個句子違背了語義規(guī)則。

    “意義”是一種奇特的“財富”，當(dāng)它被眾多的人分享時，大家可以“各盡所能，按需分配”，自己多得了，并不妨礙別人得到更多。人類之所以成為天之驕子．萬物之靈，全在于它能夠建立起龐大的符號帝國。從符號中獲得客觀世界的一切訊息，并實現(xiàn)人際間思想感情的交流。語義學(xué)不妨說是人類破譯自然和社會奧秘曲解碼學(xué)。

    語用學(xué)研究符形、對象以及符號情境之間的關(guān)系。符號情境是指符號使用者之間應(yīng)用符號傳達(dá)思想感情時的具體環(huán)境。例如說話，寫字，操縱十字路口的信號燈，拉響空襲的警報器，等等．在每一種情況下，符號行為都處于一定的符號情境之中。如前所述，“我吃飯”符合語形規(guī)則，而“飯吃我”由于不符合語義規(guī)則，成了一個講不通的句子。那么“飯我吃”這個句子通不通呢?這就要看符號情境了。比如有人招待客人，拿來了飯和面條客人說道：“飯，我吃；面條我就不吃了?！痹谶@個特定的符號情境中，“飯我吃”這個句子正確地傳達(dá)了符號使用者的思想感情，固而是個講得通的句子，它符合話用規(guī)則。

    “符號情境”是符號學(xué)的重要概念，更是語用學(xué)的重要概念。符號情境涉及多方而的閑素，包括符號使用者——編碼和解碼雙方。特定的時空環(huán)境和背景條件，等等。符號的意義

總是出現(xiàn)在特定情境之中，雖然有時候情境因素可以忽略不計：比如說“魯迅生于1881年”，收訊人可以不考慮符號情境，直接地接收這一訊息。但是在許多情況下，離開了符號情境，訊息就無從索解。比如“我吃飯’，符合語形規(guī)則，語義上也似乎不難理解，然而．如果要了解這句話的全部意義，就必須知道是誰吃飯，要清楚符號使用者——“我”是誰，否則不能算是對句子的完整的釋義。要做到這一點．就不能不求助于符號情境了。

    符號的意義通常出現(xiàn)在符號情境之中，并在符號情境中被確定下來。不同的符號情境，同一符號可以有不同的意義；不同的符號也可以有相同的意義。比如同是獨語句“票！”如果是公共汽車上一位女售票員說的，她是在檢查乘客的汽車票；如果出現(xiàn)在電影院門口的人群中，那是有人在兜售多余的電影票。又如在課堂上．老師問學(xué)生一個問題，學(xué)生甲說“我知道”，乙和丙也說“我知道”，雖然句子相同，但是因為符號的使用者有別，因而表達(dá)的意義不同：第——句是甲知道；第二句是乙知道；第三句是丙知道。符號情境像是一個奇妙的大熔爐，什么一符多義或者多符一義，統(tǒng)統(tǒng)在符號情境中消融為單一的、可理解的意義。

    語義學(xué)和語用學(xué)都研究符號的意義，它們之間的區(qū)別僅僅在是否依賴于符號情境。不依賴或基本個依賴于符號情境的釋義屬于語義學(xué)，而依賴于符號情境的釋義，則屬于語用學(xué)。前面說過，符號二元關(guān)系中的“所指”相當(dāng)于二元關(guān)系“符號的符釋或解釋項，其實也只是“相當(dāng)”而已，細(xì)細(xì)考究起來，“所指”一股地不依賴于符號情境，屬于符號的語義釋義．而符釋或解釋項往往是在符號情境中釋義，因而更多地為語用釋義，例如“漢字風(fēng)趣”四個漢字符號，有人解釋說．“漢”字：一個男人被水淹了一次，不怕死。又跳到水里去了。那么，這個人就是一條漢子?！白帧弊郑汉⒆舆€小，只好放在家里。為了早早開發(fā)智力．就教他認(rèn)字寫字?！帮L(fēng)”寧：把一頭散發(fā)吹得卷起來。已吹得眼睛也睜不開，同鼻子、嘴巴擠湊到了一起?！ぁ弊郑悍彩怯X得有趣味的東西，不管二七二十一，取了就走，例如閱覽室里的許多報刊被開了天窗，這些解釋，大概不會有人認(rèn)為就是“漢”、，字”、“風(fēng)”、“趣”四個符號的所指，但它們畢竟也是釋義。它們只是在特定符號情境中的一些語用解釋，還是可以說解釋項的。