程朱理學(xué)在明初被樹立為官方意識(shí)形態(tài)后，一直占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位，這種狀況一直持續(xù)到明中葉。弘治年間，王陽(yáng)明創(chuàng)立“心學(xué)”，標(biāo)志著理學(xué)統(tǒng)治地位的瓦解，由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

最著名的一個(gè)故事是這樣的：陽(yáng)明與一友人出游，友人指著山中的花樹詰問陽(yáng)明：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心何相關(guān)？”陽(yáng)明回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外?！边@樣，陽(yáng)明就把“心”提高到一個(gè)前所未有的重要位置。他直截了當(dāng)?shù)卣f：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主者，心即是天，言心則天地萬物斯舉矣?！彼M(jìn)一步說：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！边@就是說，萬物都是由人心派生出來的東西，只有用心去觀照時(shí)它們才會(huì)真正存在。這樣，“心學(xué)”就完成了對(duì)理學(xué)“天理至上”的顛覆。

很多人以為“心學(xué)”與理學(xué)是針鋒相對(duì)的，其實(shí)不然。例如陽(yáng)明說：“心即理?！彼⒉环裾J(rèn)理的存在。他也不反對(duì)格物窮理，他說：“區(qū)區(qū)論致知格物，正所以窮理，未嘗戒人窮理，使之深居端坐而一無所事也?！睆倪@個(gè)意義上說，“心學(xué)”的產(chǎn)生是為了理學(xué)的振衰起弊。那么二者的根本區(qū)別在哪呢？《傳習(xí)錄》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？”可見，陽(yáng)明認(rèn)為，理是存在的，但必須由“心”里去求，也就是說，心先于理，按陽(yáng)明的意思，心不僅先于理，心還先于萬物。我們可以拿陽(yáng)明論君臣倫理的話看出二者的區(qū)別?！秱髁?xí)錄》云：“有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”就是說，有心才有理。而按照朱熹的話來說，則是“一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理照樣在那里?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）這樣，我們就可以清楚地看到二者的區(qū)別。

那么，既然心是宇宙萬物之立法者，人應(yīng)該追求怎樣的精神修養(yǎng)呢？陽(yáng)明提出了“致良知”之說，從而把“心學(xué)”推向系統(tǒng)完備的理論階段?！秱髁?xí)錄答陸原靜書》云：“良知者，心之本體者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在?！庇衷疲骸笆乐?，惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶已，視國(guó)猶家，而以天地萬物業(yè)體，求天下無治，不可得矣?！边@就是“良知”的巨大作用，如果找到了自己的良知，治國(guó)齊家平天下，全都可以了。那么，良知到底是什么呢？雖然陽(yáng)明說得玄妙，但我們也可從《傳習(xí)錄》中總結(jié)出主要的方面。比如，孝悌禮智信是最簡(jiǎn)單的良知，而更多的方面則需要人們努力尋找。

有一個(gè)小故事中是這樣的，有個(gè)陽(yáng)明門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又讓他把鞋子也脫掉，賊猶豫了。他向賊大喝：“這就是你的良知！”我們后代人，常常對(duì)一個(gè)壞蛋說：“你還有沒有良知？”以啟示這個(gè)壞蛋棄惡從善，就是從此而來。

陽(yáng)明高舉“心學(xué)”大旗，其關(guān)注主體自身，重視個(gè)體價(jià)值的的特點(diǎn)與晚明知識(shí)精英們要求張揚(yáng)主體意識(shí)的內(nèi)在要求不謀而合，是晚明思想解放的開端。比如泰州學(xué)派的王艮，王學(xué)左派的李贄都與陽(yáng)明之學(xué)一脈相承。王艮提出“百姓日用即是道”，是一位把“心學(xué)”平民化的思想家。據(jù)說他曾經(jīng)后車載以老母，身著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的寬袍高帽在北京城里招搖過市，實(shí)是“心學(xué)”要求張揚(yáng)個(gè)性的激烈表現(xiàn)。李贄則從心學(xué)重視主體的基點(diǎn)出發(fā)，提出“夫心者，人之私也?！保ɡ钯棥斗贂罚┑拇竽懷哉?，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性解放色彩。

明清鼎革之際，王門后學(xué)空談心性的學(xué)風(fēng)頗為人詬病，遂興起王船山等人的經(jīng)世致用之學(xué)。而隨著清統(tǒng)治者政權(quán)的日漸穩(wěn)定，統(tǒng)治者大加提倡理學(xué)以穩(wěn)固人心，理學(xué)遂再次占據(jù)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可撼動(dòng)的主流位置。雖有考據(jù)大師戴震等人試圖對(duì)抗理學(xué)的努力，但與陽(yáng)明“心學(xué)”相比，終顯得力不從心。這一局面直至開近代風(fēng)氣之先的龔自珍出現(xiàn)才重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

從現(xiàn)在來看，程朱理學(xué)早已沒有了封建時(shí)代的號(hào)召力，即如陽(yáng)明“心學(xué)”也早已過時(shí)。但不要輕易下斷言，我?guī)兹占?xì)讀《傳習(xí)錄》，已經(jīng)覺得自己受到了陽(yáng)明的蠱惑，便如陽(yáng)明常說“致良知”不是學(xué)習(xí)可以學(xué)得到的，于是，這幾天我就一直在想，為什么要看書，學(xué)習(xí)呢，太累了，既然人人都有“良知”，那么我只要從早到晚坐到那里，一門心思地“致良知”不就結(jié)了？一笑。

作者：夏雅麗