分布在徽州境內(nèi)大大小小、風(fēng)格各異的上百座古祠堂，是獨特的徽州文化的重要組成部分。徽州的祠堂與民居、牌坊并稱“徽州三絕”，這里的每一座祠堂都是當(dāng)時徽州經(jīng)濟(jì)、文化以及建筑藝術(shù)的具體體現(xiàn)，也是徽州歷史的濃縮。在徽州旅游的每一天，我無不時刻被這種文化所感染，所觸動，從而更多的探詢和了解徽州的祠堂文化。從祠堂的外觀結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝修，到祠堂在家族和文化傳承中所起的作用，所履行的社會職能，都讓人有深入探索的欲望。

    有著上千年歷史的徽州，文化底蘊(yùn)自然是十分深厚的。每一個村莊的布局規(guī)劃都非常講究，大都是依山傍水，絕對符合“風(fēng)水”學(xué)的原理。而且始終保持一姓聚居在一個村子，直到現(xiàn)代才發(fā)生一些變化。每一村莊的每一族都有祠堂。

    祠堂的建筑風(fēng)格也很有特色?？傮w來看，風(fēng)格相似，大同小異。體現(xiàn)了徽派建筑的特點，如：肥梁瘦柱、粉墻黛瓦馬頭墻、精美的木雕、石雕、磚雕等。比較有代表性的祠堂是始建于清代乾隆年間的位于婺源縣汪口村的俞氏祠堂，氣勢宏偉、布局嚴(yán)謹(jǐn)、工藝精妙，特別是以美輪美奐的“木雕”見長，堪稱“江南第一祠”。這里每年的祭祖儀式仍在進(jìn)行，而且祠堂采用的是祭祀中最高級別的“周禮”。

    據(jù)研究，祠堂始建于明朝嘉靖年間。以前官宦之家只有家廟，不允許建祠堂。直到明朝嘉靖朝大學(xué)士夏言上奏朝廷，民間才開始建祠堂。古徽州不乏豪門大族，南宋之后，受了程朱理學(xué)思想的影響。尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要理念和宗旨。宗族下的祠堂成為村落的核心，居首要地位?；罩莸撵籼糜凶陟艉椭ъ糁郑陟羰敲恳蛔宓暮笠釣榧漓胍皇雷嫠ǖ撵籼?，一個村落的姓氏只有一個宗祠。族內(nèi)各房只能建支祠來祭祀各房的直系祖先。

    祠堂除了祭祀祖先外，還有什么作用呢？歸納起來大概有五項重要職能，除了祭祀的神臺外，祠堂還是教化的平臺、宗族議事的場所、重要公共活動的處所、族內(nèi)懲戒的公堂。在古代法制淡薄的時代，祠堂實際行使了“道德之法”的職能。聯(lián)想到當(dāng)代，“破四舊”“打倒孔老二”之后，“道德之法”失去了傳承。我想這也是當(dāng)今社會“缺德”的人和“缺德”的事太多的原因之一吧。

    俞氏祠堂，位于婺源縣汪口村。以細(xì)膩的木雕工藝見長，祠堂所有的木質(zhì)構(gòu)件都飾以雕琢。有“雙鳳朝陽”“雙龍戲珠”等精美圖案。

    俞氏祠堂的木雕

    俞氏祠堂的木雕

    俞氏祠堂的木雕，“生聚教訓(xùn)”下是一幅雙鳳朝陽的圖案，兩只鳳凰在文革期間被破壞了。

    仁本堂，婺源縣汪口村俞氏宗祠的正堂?！叭时尽保匀蕿楸局獍?。唐朝白居易說：“天有時，地有利，人有欲。能以三者與天下共者，仁也，圣也。仁圣之本，在乎制度而已”。意思是：人存在欲望就像天地間存在時間和空間一樣，要讓天地人和諧共處，唯有制度來約束。正如孔子所說“克己復(fù)禮曰仁”。所以，“仁本”的祠堂自然有一整套嚴(yán)格的家規(guī)家訓(xùn)。

    敦本堂，歙縣棠樾村鮑氏支祠的正堂。

    敦本堂，歙縣漁梁老街的巴蔚祖老宅?；罩莸睦险没旧隙既∶?*堂”。祠堂的大堂也是取名“**堂”。整理照片時，意外發(fā)現(xiàn)棠樾村的鮑氏祠堂的堂名與漁梁的巴氏老宅的堂名一樣，都是“敦本堂”。遂查之字典，“敦本”，意為注重根本，務(wù)實，古時多指注重農(nóng)事。明朝權(quán)相張居正在《翰林院讀書說》寫道：“二三子不思敦本務(wù)實，以眇眇之身，任天下之重”。

    老楊家染坊，位于黟縣南屏村，實際上是葉氏宗祠。曾經(jīng)作為拍攝張藝謀的電影“菊豆”的主要場景地，至今仍然保持當(dāng)時的樣子。

   敘秩堂，黟縣南屏村葉氏宗祠?！皵⒅取保鲎浴爸芏Y”中“掌其政令，行其秩敘”。原意是依班次受祿，即論功行賞。

    奎光堂，黟縣南屏村葉氏支祠?！翱狻保拗?。二十八星宿中“奎宿耀光”有文運(yùn)昌明，開科取士之兆。

    黟縣南屏村葉氏支祠

    黟縣南屏村葉氏支祠

    程氏祠堂，位于黟縣南屏村。

    追慕堂，黟縣西遞村胡氏祠堂的分支。追思西遞村胡氏祖先胡昌翼公等。由于西遞胡氏是唐朝皇子李曄的后人，因此，堂內(nèi)有唐太宗李世民的像，還有唐朝凌煙閣眾多開國功臣的畫像。