死苦（資料圖）

死亡每天都在我們身邊發(fā)生著。不論是親眼所見，還是耳有所聞，絕大多數人都直接或間接地接觸過死亡。當然，我們對于死亡真正的痛苦定然沒有深切體會，我將為大家逐步講解。

首先，知道死亡即將來臨，將會痛苦萬分。比如某人得知自己患了絕癥，即將不久于人世，此時的他必然產生一系列無法自拔的憂慮和恐懼——非常留戀今生，也非常害怕未知的來世；會難以割舍自己的親人；會留戀自己的身體，不舍自己的生活；會放不下已有的事業(yè)和錢財……臨死的人會為了這些而憂慮、恐懼并痛苦萬分。嚴重的話，甚至有可能死于這種極度的憂慮、恐怖和痛苦。

岡波巴大師未出家之前是一名醫(yī)生，相貌莊嚴，有一位十分美麗的妻子，養(yǎng)育著一兒一女，生活得很幸福。然而后來，兩個孩子得病而死，妻子也重病纏身，即將死去。在那一段時間里，妻子因為放不下對岡波巴大師的感情，所以一直不能安心死去，處于活不成又死不了的狀態(tài)，異常痛苦。岡波巴大師對她說：“你安心地去吧，你走后我就去出家?！甭牭竭@樣的話，妻子才咽下了最后一口氣。通過這個故事我們不難看出，對親人的執(zhí)著，會在死亡時給自己帶來非常大的痛苦。

其次，最痛苦的是死亡來臨的一刻。死亡來臨的一刻，不僅身體會極其疼痛，內心也出現各種錯亂，出現很多恐怖的幻相——此生所造惡業(yè)、所做壞事都在眼前回放，所殺害過的生命、吃過的海鮮等等都會變成巨大且恐怖的身形一一浮現，甚至還會出現很多兇惡的鬼神。由于死亡是今生和來世的交界，所以死后會去哪里，死亡一刻都會有所預兆。要墮入地獄道的人，耳畔會響起地獄里的哭聲、慘叫聲；要去餓鬼道的人能聽見餓鬼道的聲音；要墮入畜生道的人眼前會出現一些畜生道的景象。即將死去的人心中極其驚恐，同時也會感到無比后悔，后悔自己年輕力壯時沒能好好行善、好好修行，現在一切都為時已晚。

大多數人即將死去時，會被今生的親人圍繞，他耳朵會聽到兒女的哭聲，眼睛會看到親人哀愁的神情，腦海會浮現最珍愛、最放不下的東西，比如愛人、兒女、財產等等，對這一切的異常眷戀更是增添了痛苦。死亡來臨的那一刻，身體的地、火、水、風都會慢慢融回自然——越來越口干舌燥，因為身體的水大正在融入于自然的水大之中；越來越身沉體乏，因為身體的地大正在融入于自然的地大之中；體溫也越來越低，因為身體的火大正在融入于自然的火大之中……然后視力越來越模糊、聽力越來越差，眼識、耳識慢慢消失，意識慢慢隱沒，整個過程痛苦得難以言說。而死亡的最后一剎那則是“舍”的感受，既沒有痛苦也沒有快樂。

密勒日巴尊者曾說，死亡之時，因為每個人的業(yè)力不同，所以死亡時的情況也迥然不同。有些人死去時滿面慈光；有些人無病無痛而去；有些人因為惡業(yè)太重而痛苦難忍——把自己身體抓爛、眼睛暴突、大聲呻吟等等。尊者還說，目睹死亡的如此種種，他把這些死者都視為善知識——因果的善知識。

在我的家鄉(xiāng)就曾出現過類似的情況。一些迫害過高僧大德的人，后來都死得很慘烈。還有些誹謗過僧人、對佛法產生過邪見的人，雖然家里有權有勢有錢，但在他們死亡的時候，恰巧僧人們都剛好離開了，根本找不到僧人為其念經、超度，這就是生前造業(yè)的惡果。因果是真實不虛，不可思議的。通過一個人死亡的情景，我們可以辨別出他生前是好人還是壞人。正如密勒日巴尊者所說：是修行者，是造作惡業(yè)的人，還是行善助人的人，在死亡時便見分曉。

從另一方面說，不相信因果的人，在看到修行者或者惡人死亡時的情景，內心會有所感觸，思想會有所改變。多年前，西藏有一位喇嘛圓寂了。這位喇嘛一生少欲知足、生活簡樸，修行也非常好。他圓寂時保持著坐姿，手里拿著常用的轉經筒，身邊的人還以為他是在睡覺，卻不知道他已經圓寂。過了很長時間才確定，喇嘛真的已經走了。那時，正好有一位五十多歲的官員在場。他原來根本不信佛，也從沒磕過頭。但當他親眼見到了這位圓寂的喇嘛，甚為感動，不禁磕了好幾個頭。由此，他對佛法產生了極大的信心，成為了虔誠的佛教徒。

所以，目睹他人的死亡對我們的修行會有很大的幫助?？吹綈簶I(yè)重的人死亡時的慘狀，我們就不敢再造惡業(yè)了；看到修行者平靜的死亡，會增強我們對佛法的信心。從而，這兩種人都成為我們的善知識。當然也會有例外，不一定每個痛苦而死的人都有大的罪業(yè)。因為有時候死亡的痛苦也是消業(yè)的方式，并且很可能成為解脫的因素。有些人死亡時的痛苦雖然很強烈，但正因為這強烈的死苦，才消除了宿業(yè)，促使他信佛念佛，從而獲得解脫。這種情況雖然稀少，卻也是存在的。（文：太橋旦曾堪布）