凈 慧

佛法與人生不是分兩個(gè)題目來(lái)講，不是先講佛法怎么樣，后講人生怎么樣，而是講佛法與人生的關(guān)系。
    這個(gè)題目我們分三個(gè)問(wèn)題來(lái)講。第一，佛法怎樣分析人生。第二，佛法怎樣看破人生。分析人生不是佛法的目的，還要看破人生。第三，佛法怎樣解脫人生?？雌迫松膊皇悄康?，最后是要解脫人生。所謂解脫人生，就是要在人生中求得一個(gè)超越、求得一個(gè)自在。
    從前，有人請(qǐng)教倓虛大師：“老法師，您學(xué)佛幾十年，修持這么好，不知道您對(duì)佛教最要的體會(huì)是什么？”他說(shuō)：“我只有六個(gè)字的體會(huì)，看破，放下，自在?！蔽覀?nèi)嘶钪鵀槭裁从袝r(shí)會(huì)感到很累很累呢？就是因?yàn)槲覀兛床磺逵钪嫒松恼嫦?，總被種種外在的事相所迷惑，總期求得到的越多越好，以至我們肩上的擔(dān)子越來(lái)越重，連步子都邁不開(kāi)了。所以要放下，能夠看破才能放下，放下才能自在。佛在世時(shí)，有一個(gè)外道兩手舉著鮮花來(lái)見(jiàn)佛，釋迦牟尼佛見(jiàn)了他以后，沒(méi)有說(shuō)別的，第一句話就叫他放下，外道聽(tīng)了馬上把左手的鮮花獻(xiàn)給佛。佛繼續(xù)說(shuō)：“放下?！边@個(gè)外道又把右手的鮮花獻(xiàn)給佛。佛還是說(shuō)：“放下?！蓖獾滥涿盍耍骸拔乙褍墒挚湛?，還放下什么呢？”佛仍然說(shuō)：“放下。”到底放下什么呢？放下我們的精神枷鎖，放下我們腦子里的人我是非，放下我們的貪、嗔、癡等煩惱。

一、  佛法怎樣分析人生
    先講第一個(gè)問(wèn)題：佛法是怎樣來(lái)分析人生的呢？佛法首先肯定人生是苦，這是佛法對(duì)人生的最基本的分析，最基本的看法和態(tài)度。這樣講是否消極？人生是苦的這個(gè)真理不是消極的、厭世的，或迷信的，而是佛陀所親證的最現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)相。
    （一）人生有八苦
    一般來(lái)講，人生有生、老、病、死四苦，這是自然形成的，是人人都無(wú)法逃避的痛苦。擴(kuò)充來(lái)講，還是愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦和五陰熾盛苦。人生共有八種苦。
    1、生苦?！吧?，苦不苦？可能我們對(duì)出生的那一刻已經(jīng)無(wú)法回憶了。但是有很多人，比如當(dāng)醫(yī)生的、做母親的都能體會(huì)到生的痛苦。人之初，在胎如處監(jiān)牢，出胎如鉆六隙，而剛一出生，嬌嫩的皮肉不能適應(yīng)自然環(huán)境，好似鋼風(fēng)吹進(jìn)來(lái)一樣，如針刺骨一般地疼痛，所以說(shuō)生是苦。
    2、老苦?！袄稀?，苦不苦呢？年輕的朋友可能還沒(méi)有這方面的體會(huì)。但是我們?cè)谧?，包括我在?nèi)雖不算很老，也可以說(shuō)是步入老人行列，我看我們這里還有七、八十歲的人，他們對(duì)此一定深有體會(huì)。想吃的不能吃，不是太硬了，就是太涼了；不是太甜了，就是太咸了。想跟年輕人一樣蹦蹦跳跳，卻身由已；想像年輕時(shí)那樣說(shuō)說(shuō)笑笑，揮灑自如，卻已是眼昏耳聾、氣虛體弱，心有余而力不足了。這是我們從很淺顯也很現(xiàn)實(shí)的方面來(lái)看老苦。
    3、病苦。幾乎每個(gè)人都有這方面的親身體驗(yàn)，在此就不必仔細(xì)分析。
    4、死苦。死是生命的結(jié)果。這種痛苦在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在我們現(xiàn)階段的生命中，我們每個(gè)人幾乎都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但我們每個(gè)人對(duì)這種生命的必然結(jié)果又是非常的恐怖。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲覀兠繒r(shí)每刻都在和來(lái)自社會(huì)、自然的一切不幸作斗爭(zhēng)。我們掙扎，我們搏斗，其目的就是為了保護(hù)我們的生存。我們畏懼死亡的到來(lái)，總是怕死，而死亡又是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅著我們；一旦死亡來(lái)臨，我們孜孜追求的、亨有的名利都將失去意義。佛教還告訴我們，人的死亡如同生龜脫殼，痛苦難堪。
    5、愛(ài)別離苦。
    6、怨憎會(huì)苦。第五種是愛(ài)別離苦，親眷、摯友骨肉分離，朝思暮想、魂?duì)繅?mèng)縈，當(dāng)然苦極了；而怨家仇人偏偏見(jiàn)面，此為第六種怨憎會(huì)苦。這兩種苦是我們生活中極常見(jiàn)的，電影、小說(shuō)也是借此大作文章。
    7、求不得苦。今天驕陽(yáng)似火，大家坐在這里非常熱，要是有一點(diǎn)涼風(fēng)多好啊，但是沒(méi)有。大家都看過(guò)電影《上甘嶺》，水在陣地上多么寶貴，大家口干舌燥，卻求不到一滴水。這些事情都說(shuō)明了求不得苦。這也是很現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人都可以感受得到。
    8、五陰熾盛苦。這最后一種苦，比較難以體會(huì)，它是來(lái)自自然、社會(huì)的以上七苦的結(jié)合體，佛教稱之為“五陰熾盛苦?！蔽尻幨巧⑹?、想、行、識(shí)，它們構(gòu)成了我們?nèi)松淼奈宸N要素。這些物質(zhì)的、精神的要素時(shí)時(shí)刻刻都在變化，像烈火般發(fā)生作用，迫使我們承受來(lái)自自然、社會(huì)的種種苦。
    此八苦是每個(gè)人無(wú)論如何都避免不了的，那么是不是帝王將相的苦少一點(diǎn)，黎民百姓的苦就多一點(diǎn)呢？不是的，苦在一切人面前都是平等的，只不過(guò)苦的方式不同而已。唐詩(shī)中說(shuō)：“公道世間為白發(fā)”，世間最公道的事情是人人頭發(fā)要變白，“貴人頭上不曾饒”，連貴人都不能幸免，可見(jiàn)它是最公道的。這也正說(shuō)明了人生本質(zhì)是苦，人人不能避免的道理。這就是佛法分析人生的第一個(gè)方面，即用四諦中苦諦來(lái)分析人生。
    （二）苦的原因
那么，苦從哪里來(lái)的呢？苦的原因是什么？苦是從煩惱妄想中來(lái)，苦的原因是業(yè)，因煩惱而造諸惡業(yè)，受種種的痛苦。痛苦一般由六種根本煩惱而起，現(xiàn)略說(shuō)明如下：
       1、貪，貪就是見(jiàn)到好的人、好的東西，我們就想占為已有，過(guò)分追求，甚至不義竊??；或者對(duì)于自己的財(cái)物慳吝不舍，不肯惠施于人。貪既是一種心理活動(dòng)，也是一個(gè)行為活動(dòng)，貪尚未表示出來(lái)就是煩惱，表現(xiàn)出來(lái)就是行為，即由貪造業(yè)。
    2、嗔，嗔就是在違逆不順的境況下，生起憤怒嗔恨。主要指人際關(guān)系方面，別人和我意見(jiàn)不相投時(shí)，便憤恨不平；也包括自然環(huán)境惡劣變化時(shí)，心生嗔恨煩惱。嗔和貪一樣，未表現(xiàn)出來(lái)是煩惱，一旦表現(xiàn)出來(lái)就是業(yè)。
    3、癡，癡即沒(méi)有智慧，愚癡。主要指我們對(duì)人生真理方面沒(méi)有正確的理解，不明事理、不明佛法、不明解脫。
    4、慢，慢就是我慢貢高，瞧不起人。“他有什么了不起，不就是那么回事嗎？”；慢，見(jiàn)了佛經(jīng)，“老一套，何必翻來(lái)復(fù)去？”；慢，我們有些缺點(diǎn)，朋友好心規(guī)勸，聽(tīng)不進(jìn)……。這些都是慢。如果慢心放不下來(lái)，就不能和他人和睦相處，就不能接受新鮮東西，豐富自己的知識(shí)，增長(zhǎng)自己的智慧。
    5、疑，疑就是懷疑不信，對(duì)佛教真理以及世間一切事理都不能誠(chéng)信無(wú)疑，這個(gè)疑能夠把我們所積累的善根斷掉，從而滋生邪見(jiàn)。
    6、惡見(jiàn)，惡見(jiàn)有時(shí)也叫邪見(jiàn)、不正見(jiàn)，它主要是指對(duì)三世因果的否認(rèn)。因?yàn)橐磺械赖?，一切宗教，一切正確的行為都應(yīng)以三世因果做為基礎(chǔ)，這樣我們才會(huì)對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)任。如果我們認(rèn)為生命對(duì)于人只有一次，人死后一切斷滅，那么我們就會(huì)抱“及時(shí)行樂(lè)”的觀念，還會(huì)有僥幸心理，認(rèn)為只要能逃脫法律的眼睛，逃脫社會(huì)、家人的眼睛，就可以為所欲為、胡作非為，但事實(shí)上，三世因果、業(yè)報(bào)輪回的眼睛是誰(shuí)也不能逃避的。所以有了因果輪回的觀念就不是惡見(jiàn)而正見(jiàn)。
    我們?nèi)松械耐纯?，都是由這六條根本煩惱引起的，要消除痛苦，首先要從根本上、從原因上克服這六種煩惱，要滅苦果，先滅苦因。這就是用四諦中的集諦來(lái)分析人生痛苦的原因。
    佛法分析人生首先要我們認(rèn)識(shí)人生是苦的現(xiàn)實(shí)，然后進(jìn)一步分析苦的根源。所以，佛法對(duì)人生的分析是對(duì)虛幻人生的否定。只有在否定人生的一切虛幻之后，才能真正地肯定人生的價(jià)值和生命的意義。
二、   佛法怎樣看破人生
    第二個(gè)問(wèn)題：佛法如何看破人生？看破人生實(shí)際上是對(duì)于人生價(jià)值的肯定，因?yàn)槲覀冎挥型高^(guò)醉生夢(mèng)死的虛幻人生，看破功名利祿是過(guò)眼煙云，把人生的惡習(xí)一點(diǎn)一點(diǎn)克服掉，才能夠顯示出人生的價(jià)值。不看破這虛幻、迷惑的人生，我們?nèi)松恼嬲齼r(jià)值是永遠(yuǎn)不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的。看得破就能“放下”，“放下”了也就看破了，也就不再執(zhí)著于小我，這樣就能步入離苦得樂(lè)的解脫之道。
三、   佛法怎樣解脫人生
    最后一個(gè)問(wèn)題：佛法如何解脫人生？這個(gè)問(wèn)題在此不能展開(kāi)來(lái)講。展開(kāi)來(lái)講，涉及的佛學(xué)名相很多，對(duì)于剛剛接觸佛法的人來(lái)說(shuō)，可能難以聽(tīng)懂。這里先講講解脫的含義。解脫就是超越，超越我們這個(gè)小我，超越我們這個(gè)執(zhí)著，做到大公無(wú)私，把人生的惡習(xí)一點(diǎn)一點(diǎn)看破，一點(diǎn)一點(diǎn)克服，從而完成一個(gè)高尚的人格。而佛法講的人生的解脫還不僅僅在此，而是要人格升華，要破無(wú)明、斷煩惱、證涅般，獲得徹底的解脫。四圣諦的滅諦告訴我們涅般是人生真實(shí)永恒幸福的境界，是苦惱人生最理想、最究竟的歸宿，我們?nèi)松慕饷摼褪且_(dá)到這樣的境界。
    講到涅般，大家就可能聯(lián)系到死亡，涅般也叫滅度、圓寂，是寂滅一切惑業(yè)，圓滿一切智德的意思，所以死亡也是一種滅亡，只是涅般中的一切意義。但重要的是，涅般并非人死后才能證得，佛教講現(xiàn)法涅般或現(xiàn)證涅般，要我們?cè)诨钪臅r(shí)候、在現(xiàn)實(shí)生活中感受涅般，在涅般中生活，這才是佛教的精髓所在，如果死亡以后再證涅般，那就沒(méi)有把握了。因?yàn)榛钪鴷r(shí)沒(méi)有感受到涅般，怎么能保證死后有把握得涅般呢？佛法教我們要當(dāng)下得受用，當(dāng)下自在，當(dāng)下解脫。六祖惠能講的“直指人心，見(jiàn)性成佛”，就是指得到了現(xiàn)證涅般。
    那么，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生中如何能感受涅般？也就是如何解脫人生呢？前面講過(guò)，涅般是滅，但不是把我們這個(gè)身軀消滅了，不是把我們這個(gè)世界消滅了，不是把萬(wàn)事萬(wàn)物消滅了，而是把我們煩惱的心態(tài)、分裂的心態(tài)、對(duì)立的心態(tài)消滅了。消滅了這一切，也就心境平坦，內(nèi)心安祥，沒(méi)有痛苦，這就是當(dāng)下涅般，當(dāng)下解脫。如果把這個(gè)境界每時(shí)每刻、每分每秒地延續(xù)下去，豈不就是現(xiàn)證涅般嗎？還要等什么呢？所以涅般的意義是非常積極的，是一種永恒的存在，是要我們每個(gè)人時(shí)刻生活在涅般當(dāng)中。