唐代是中國(guó)歷史上國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)盛的時(shí)代，也是文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。唐代文化的鼎盛主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上：作為文學(xué)形式的唐詩(shī)和全方位展現(xiàn)思想、藝術(shù)的佛教。佛教自東漢明帝時(shí)傳入，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝與中華本土文化的沖突與融合，至隋唐達(dá)到高峰。佛教的影響是如此強(qiáng)大，以至于滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。這一時(shí)期最出色的思想家都是出現(xiàn)在了僧人當(dāng)中，士大夫們或與僧人交游過(guò)從、詩(shī)文唱和，或研究經(jīng)文、參禪體悟，由此也產(chǎn)生出大量的禪詩(shī)。下面，我們謹(jǐn)就唐代大詩(shī)人白居易的禪詩(shī)，來(lái)談一談其中的佛教意境。

白居易少年得志，29歲時(shí)中進(jìn)士，曾經(jīng)有一番經(jīng)世之國(guó)的大志，但是無(wú)情的政治現(xiàn)實(shí)，卻擊碎了他的抱負(fù)。唐憲宗元和三年至五年，白居易擔(dān)任左拾遺（諫官），期間他多次上書抨擊朝政，但卻遭到了皇帝的冷遇。元和六年，白居易經(jīng)受喪母之痛，守喪期間又痛失愛(ài)女金鑾兒。至親去世加上政治上的郁郁不得志，如此巨大的創(chuàng)傷如何排解？白居易正是在此時(shí)開(kāi)始向佛教來(lái)尋找精神的解脫，

我聞浮屠教，中有解脫門。置心為止水，視身如浮云。

抖擻垢穢衣，度脫生死輪。胡為戀此苦，不去猶逡巡？

他開(kāi)始立志，“誓以智慧水，永洗煩惱塵”，佛教開(kāi)始成為詩(shī)人解脫俗世痛苦的巨大精神力量。

元和十年，白居易因彈劾平盧節(jié)度使李師道派人刺殺宰相武元恒獲罪，被貶江州司馬。原本是仗義執(zhí)言，卻無(wú)端受過(guò)，使人心中更加憤懣，同時(shí)也使他進(jìn)一步向佛教尋找精神寄托。在江州任上，他在廬山東林寺建立草堂，參禪禮佛，對(duì)佛教有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。歷史上一般認(rèn)為他從此開(kāi)始由信奉儒家向崇尚佛教的轉(zhuǎn)變。唐武宗會(huì)昌二年，白居易以刑部尚書退休，時(shí)年71歲，從此他擺脫了官場(chǎng)的束縛，“迷路心回因向佛”，全身心地投入到了佛教信仰之中。詩(shī)人閑居洛陽(yáng)，白衣鳩杖，自號(hào)香山居士，過(guò)起了閑云野鶴的生活。

白居易在人生遭遇挫折之時(shí)，能夠迅速調(diào)整自己的心態(tài)，忘卻煩惱，正是信奉佛教所起的作用。據(jù)《新唐書》卷一一九，白居易“既失志，能順勢(shì)所遇，托浮屠生死說(shuō)，若忘形骸者”，能夠忘掉自己的形骸，即是做到了佛教的“我空”?！澳耗昊蟾⊥澜?jīng)尤甚，至經(jīng)月不食葷，稱香山居士”，到這時(shí)白居易已經(jīng)是在虔誠(chéng)地實(shí)踐自己的宗教信仰了。

由于白居易受佛教影響深厚，在他的詩(shī)中也不乏闡釋教理、抒發(fā)感悟的禪詩(shī)。簡(jiǎn)單總結(jié)一下他的禪詩(shī)，大致包括了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、 對(duì)塵世生活的厭倦和對(duì)出世生活的向往

請(qǐng)看他的絕句《白云泉》：

天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。

何必奔流山下去，更添波浪向人間！

人間的煩惱已經(jīng)很多，生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)，難道這些苦還不夠嗎？已經(jīng)長(zhǎng)恨人心不如水，何必再平地起波瀾呢？詩(shī)人在這里表達(dá)的正是對(duì)塵世生活的厭倦。

再看《游悟真寺詩(shī)》的最后一段：

我本山中人，誤為時(shí)網(wǎng)牽。率率使讀書，推挽令效官。

既登文字科，又忝諫諍員。拙直不合時(shí)，無(wú)益同素餐。

以此自慚惕，戚戚常寡歡。無(wú)成心力盡，未老形骸殘。

今來(lái)脫簪組，始覺(jué)離憂患。及為山水游，彌得縱疏頑。

野麋斷羈絆，行走無(wú)拘攣。池魚(yú)放入海，一往何時(shí)還？

身著居士衣，手把南華篇。終來(lái)此山住，永謝區(qū)中緣。

我今四十余，從此終身閑。若以七十期，猶得三十年。

在這里詩(shī)人回憶了自己的人生經(jīng)歷，表達(dá)出已經(jīng)厭倦了塵世俗務(wù)，向往出世生活的理想境界。

二、 對(duì)人生即苦的理解

苦、集、滅、道是佛教四圣諦，是佛教教義的重要基礎(chǔ)?！翱唷笔峭纯嗟默F(xiàn)象，“集”是痛苦的原因，“滅”是消滅痛苦的結(jié)果，“道”是消滅痛苦的途徑。四諦中最根本的就是苦諦，佛陀的人生哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是“苦”的哲學(xué)。白居易經(jīng)歷過(guò)仕途受挫、母喪子夭的痛苦之后，對(duì)人生即苦的意義有著深刻的理解。如他的《寓言題僧》：

劫風(fēng)火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。

佛教將人生喻為“苦?！?、“火宅”，詩(shī)人更進(jìn)一步將無(wú)處寄托的心靈稱為荒宅、破船。無(wú)名風(fēng)起，心海生波，不是煩惱還是什么？《贈(zèng)曇禪師》更是說(shuō)：

欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰

人生在無(wú)邊的煩惱面前，感受到的正是無(wú)助與無(wú)奈。詩(shī)人感慨于人生即苦，寫出《自悲》這樣的詩(shī)句也就不足為奇了：

火宅煎熬地，霜松摧折身，因知群動(dòng)內(nèi)，易死不過(guò)人。

三、 對(duì)諸行無(wú)常的理解

諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤寂靜是佛教的三法印。佛教認(rèn)為世間的一切事物都是因緣和合而生，眾生所依的色受想行識(shí)，所住的世界，都處于生、住、異、滅之中，不斷遷變流轉(zhuǎn)。白居易的禪詩(shī)又是怎樣來(lái)宣揚(yáng)這一教義的呢？看一下他的《觀幻》：

有起皆因滅，無(wú)暌不暫同。從歡終作戚，轉(zhuǎn)苦又成空。

次第花生眼，須臾燭過(guò)風(fēng)。更無(wú)尋覓處，鳥(niǎo)跡印空中。

從題目就可以看出詩(shī)人對(duì)諸行無(wú)常的理解之深，世間萬(wàn)象如夢(mèng)幻泡影，如電亦如露。既然已知世事無(wú)常，盡是幻象，世人又何必執(zhí)著于我呢？佛說(shuō)，無(wú)常迅速，念念遷移，石火風(fēng)燈，逝波殘照，露華電影，都不足以喻萬(wàn)物之無(wú)常，人又何必在苦苦尋覓呢？

四、 對(duì)佛家禪理的理解

禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派，也是唐時(shí)最為興盛的宗派之一，禪理也深刻影響了當(dāng)時(shí)的士大夫和文人雅士。白居易對(duì)禪又是如何理解的呢？看一下他的《讀禪經(jīng)》：

須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻有余。

言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛。

空花豈得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)？

攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不動(dòng)不禪即如如。

如果說(shuō)得言忘象還有玄學(xué)色彩的話，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)更注重佛家所說(shuō)的諸行幻想。最后兩句是詩(shī)的中心，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)禪的理解?！叭缛纭币辉~，初譯為“本無(wú)”，現(xiàn)多譯為“如性”，表示“就是那樣”，詩(shī)人的理解不動(dòng)不禪，即達(dá)到了如如的境界，而不動(dòng)不禪的境界如何達(dá)到呢？請(qǐng)看《閑居》：

自從苦學(xué)空門法，銷盡平生種種心

人們學(xué)習(xí)佛法的目的正在于理解世間的虛幻不真，消除人生的種種欲望，從而達(dá)到忘我極樂(lè)的境界。大詩(shī)人正是憑借佛法達(dá)到了這種境界，看一下他的《達(dá)哉樂(lè)天行》：

或伴游客春行樂(lè)，或隨山僧夜坐禪。

死生無(wú)可無(wú)不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂(lè)天！

盛名如白居易，顯貴如白居易，尚可順應(yīng)佛法，樂(lè)天而行，塵世如你我者也應(yīng)該可以放下執(zhí)著吧！