陽明悟入后一意“致良知”，雖可呼風喚雨，但沒有過多在物理、術(shù)數(shù)層面上多費心思，乃至對易經(jīng)的研究也是前期稍有提及，后期很少提及。何也？易經(jīng)、術(shù)數(shù)、物理者，畢竟為三界五行之術(shù)也，雖可聯(lián)接天地人，但僅為階梯，無法與坦蕩大道相提并論。陽明所修者，大道也，如此小術(shù)何足掛齒，何足修習？

陽明體悟精微，其于良知精微必然有大發(fā)見處，然觀其文章語錄，多就經(jīng)世之發(fā)用處論之。依個人揣測，陽明先生實已參悟大道，徹上徹下，然之所以就下不就上，實因不愿過多說玄說虛，而更愿就經(jīng)世致用處指導世道人心。參修陽明心學，不僅需要參悟其顯在的文章語錄，更需參悟其欲說還休乃至未說之處。

陽明真簡易直截、圓融無礙之人也?？上г缡?，且晚年心得未及細細闡發(fā)，亦無法闡明也，所謂“道可道，非常道”也。

陽明心學玄妙高明，誠為不可言傳之大道也。陽明子自悟道后，傳道天下，誠為大菩薩心也，其欲天下之人皆明自心，皆致良知也。然即便如此宏愿，亦難收其效。陽明子歿后，心學屢經(jīng)轉(zhuǎn)手，已非原徹上徹下、內(nèi)外通明之圣賢學問也，其弟子或參雜禪意以入佛苑，或參雜仙道以入道門也，或參雜私欲以入狂怪之邪路也。

陽明心學，其關鍵之處有四：靜坐體悟、事上磨煉、知行合一、致良知。所謂“靜坐體悟”者，實借靜坐靜心以體悟心體也。所謂“事上磨煉”者，存天理去人欲、省察克治、克己改過、存心養(yǎng)性、良知覺照一覺即正、毋意必固我也。所謂“致良知”者，隨你靜坐體悟也好，隨你事上磨煉也罷，一心致良知，必有事焉而勿正，心勿忘勿助長也，根本訣竅也。所謂“知行合一”者，洞見本體良知后，致良知于事事物物上之自然結(jié)果，非本體亦非功夫也，故良知嘗悔首倡“知行合一”。

“靜坐體悟”與“事上磨煉”，皆為功夫。“良知”為本體，不論功夫，一意本體，洞見本體，則所見所感無不是功夫，不見本體，則功夫無定向也。

陽明悟道后首倡“知行合一”，乃洞見本體后，渾淪一體之結(jié)果，然條目分析尚未明澈，故有此說。后依講學之功效逐次深入，故下沉功夫為“靜坐體悟”與“事上磨煉”，再上溯本體，與功夫打成一片之“致良知”說也。