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《中國少數(shù)民族文化史·瑤族文化史》里說：“‘嶺南無山不有瑤’這句俗語，是對瑤族分布狀況的生動(dòng)描述。……瑤族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，遠(yuǎn)古時(shí)期，他們被稱為‘搖民’，是帝舜的一支?！渡胶＝?jīng)》說‘帝舜生戲，戲生搖民’?！读簳堎潅髡f：‘零陵、衡陽等郡，有莫瑤蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服’?，幾骞偶对u皇劵牒》亦說：‘先祖入山居住，刀耕火種，坑處管業(yè)，能免國稅夫役?！牵藭r(shí)也有一部分瑤人在封建王朝壓力下服了徭役，而被稱之為‘徭’。宋人周去非所著的《嶺外代答》說：‘徭人者，言其執(zhí)徭役于中國也?！院螅饨ㄍ醭熏幾迕霞臃慈约右云缫?，開始出現(xiàn)了帶有侮辱性的‘猺’稱謂。明清至國民黨時(shí)期，一直沿用著?！▏螅h和政府實(shí)行民族平等政策，尊重瑤族人民的意愿，把‘徭’字改為王字旁的‘瑤’字，統(tǒng)稱為瑤族。 “遠(yuǎn)古時(shí)期的瑤族先民‘徭民’，與華夏族同居于黃河流域，到了周代才由黃河流域遷徙至長江流域，成為后來被稱之為‘蠻’部落群體中的一員。（原作者注據(jù)于：何光岳《南蠻源流史》）‘徭民’在長江流域與‘蠻’群體中的其他成員朝夕相處，友好往來，共同開發(fā)‘南蠻之地’，后來由于戰(zhàn)亂及其他原因，才大舉遷徙，……秦漢時(shí)期，瑤族先民主要集中于湘江、資江流域的中下游和洞庭湖沿岸的廣大區(qū)域。南北朝時(shí)期，瑤族先民擴(kuò)大了分布區(qū)域，東聯(lián)壽春（今安徽壽縣），西通上洛（今陜西商縣一帶），北接汝潁（今河南東部及安徽西北部）的廣大地區(qū)。（原作者注據(jù)于：《魏書·蠻僚傳》）隋唐時(shí)期，由于封建統(tǒng)治階級的壓迫加劇，瑤族逐步南遷，這一時(shí)期的居地主要在長沙、武陵、零陵、巴陵、桂陽、衡陽、澧陽、熙平等郡。（原作者注據(jù)于：《隋書·地理志·荊州》）即是現(xiàn)在湖南省的大部分，廣東東（筆者注：應(yīng)是西字字訛）北部和廣西東北部等地區(qū)。雖然大部分瑤族已經(jīng)南遷了，但還有部分瑤族一直到了五代時(shí)期，仍然居住于湖南資江中下游和湘黔之間的‘五溪’地區(qū)。宋代時(shí)期，瑤族比較穩(wěn)定，居住變化不大，主要居地仍在湖南的辰、沅、靖諸州，及湖南南部，廣西東北部和廣東東北部的桂陽、郴州、連州、賀州、韶州等地。但此時(shí)也已有部分瑤族遷至廣西的靜江府（筆者注：考《辭?！罚瑹o靜江府。應(yīng)是為靖州的靖州府之訛。宋改誠州置靖州；元改為路，后降為州；明初升為府，不久又降為州；清為直隸州；1913年廢，改本州為縣，即今湖南省懷化市靖州苗族侗族自治縣。再者，靖江在江蘇省，隸屬泰州市，明代置縣，今為靖江市）各縣和融州等地。（原作者注居于：范大成《桂海虞衡志》）元、明、清時(shí)期，瑤族已遍及廣西、廣東，以及湖南西南部和云南、貴州的許多山區(qū)，從而形成了大分散小聚居，以及與其他民族雜居的居住特點(diǎn)。明末清初，有部分瑤族遷至了越南、老撾及泰國等東南亞國家的山區(qū)。 “瑤族這個(gè)共同體的形成，經(jīng)歷了許多復(fù)雜化的過程，也就是說，‘自周代至明清，有許多瑤民融合于漢族，還有一部分融合于苗族和侗族，一部分與古代徐夷結(jié)合而成為畬族，同時(shí)，一些漢人、百濮人、扶夷人、山越人、僚人、俚人、苗人，也成了瑤族的一部分。（原作者注據(jù)于：何光岳《南蠻源流史》）一言蔽之，瑤族在歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成為一個(gè)多族源的民族。 “……從文化類型來看，瑤族傳統(tǒng)文化可分為長鼓文化、銅鼓文化和陶鼓文化三大系統(tǒng)，這三大系統(tǒng)是構(gòu)成瑤族整體文化的三種成分?！罁?jù)不同自稱瑤族所使用得語言和固有的文化進(jìn)行分析，大致可分為三個(gè)不同的族系，即：‘勉’族系/‘布努’族系/‘拉珈’族系，這三個(gè)族系，組成了我國現(xiàn)代瑤族的實(shí)體?！恪逑惮幾宄绨蔟埲ūP瓠）圖騰，他們認(rèn)為自己是龍犬盤瓠的子孫?！苑Q‘炳多優(yōu)’、‘優(yōu)念’、‘珊介’、‘優(yōu)嘉’的瑤族，現(xiàn)在所操的語言以使?jié)h語的一種土語，這部分瑤族原來是‘勉’族系的一部分，后來由于遷徙等原因，耕種于平地，與漢族交往甚密，年深日久，逐步失掉了原來的民族語言。也正是因?yàn)楦N于平地，而被稱為‘平地瑤’（炳多優(yōu)）。這部分瑤族與自稱‘勉’的瑤族一樣，崇拜龍犬圖騰，……他們的文化應(yīng)屬于‘勉’族系的文化系統(tǒng)?！恪逑凳褂弥餐恼Z言——‘勉’語。其歷史文獻(xiàn)《評皇劵牒》（俗稱《過山榜》），是這一支瑤族的重要文化遺產(chǎn)，對探討瑤族古代歷史，具有重要的歷史價(jià)值?！恪逑档拿耖g文學(xué)豐富多彩，其中有古典歌謠集成《盤王歌》（亦稱《盤王大歌》）；有別具一格的信歌；有敘說民族起源和反映民族遷徙的《盤王的傳說》、《飄洋過?！泛汀肚Ъ裔肌返壬裨拏髡f，…… “‘勉’族系‘衣斑斕布’，非隨心所欲，而是為了紀(jì)念打獵遇難的‘盤王’。住居于廣西三江/融安一帶的‘勉’族系婦女，其頭飾模仿龍犬之頭狀，故異族人曾歧稱他們?yōu)椤奉^猺’；云南自稱‘金門’的‘勉’族系的婦女頭飾形狀，也保留有龍犬頭部形狀的痕跡。以上這些服飾及裝飾，究其源是龍犬圖騰意識的一種表現(xiàn)。縱觀‘勉’族系的傳統(tǒng)文化，無論是文學(xué)藝術(shù)，還是古籍文獻(xiàn)，宗教信仰，服飾裝飾等，無不打上‘盤王’（龍犬盤瓠）的印記。一言蔽之，所謂‘長鼓文化’，即是盤瓠文化。 “……‘布努’族系崇拜創(chuàng)世女神‘密洛陀’為始祖，自認(rèn)是密洛陀的后代。……在語言方面，他們共同使用的語言是‘布努’語。在文學(xué)方面，‘布努’族系有優(yōu)美的神話傳說和民間故事，如《密洛陀》、《格懷射太陽》、《臺(tái)與七子》、《蕉芋姑娘》、《除蛇洞》、《豬狗爭功》、《扛洛陀的故事》等等。……膾炙人口的民間史詩《密洛陀》洋洋萬言，敘述天地形成、萬物產(chǎn)生、人類起源，以及本民族來源、遷徙、生產(chǎn)、生活、圖騰信仰等內(nèi)容。它被稱為‘布努’族系的‘百科全書’，無論是年節(jié)喜慶或婚姻喪事，大都要吟唱這部史詩?！寂逑档淖诮绦叛鲋饕亲嫦瘸绨?，‘密洛陀’實(shí)際上是被當(dāng)作創(chuàng)世女神來崇拜，民間所流傳的宗教祭祀乃屬巫術(shù)?！?/span> “以陶鼓為標(biāo)志的‘拉珈’族系文化，具有十分鮮明的特點(diǎn)。它使用著全族系都能通行的‘拉珈’語，它的民間文學(xué)體裁齊全，有神話傳說、民間故事、童話寓言、民間歌謠、敘事長詩、說詞等。……‘拉珈’瑤人的宗教觀念較深，自然崇拜，祖先崇拜和道教信仰滲透到社會(huì)生活的許多角落，其中受道教影響最大?！臁逑祩鹘y(tǒng)文化與‘勉’、‘布努’族系不同之處，在于它不受某一圖騰或始族崇拜的制約，民族固有文化與宗教文化相糅合是其傳統(tǒng)文化的特征，…… “瑤族的三種語言，一叫‘勉語’，一叫‘布努語’，另一個(gè)叫‘拉珈語’。這三種語言都具有漢藏語言所共有的特征，也就是說，他們都屬于漢藏語系的語言，但所屬的語族與語支不同。勉語屬苗瑤語族瑤語支；布努語屬苗瑤語族苗語支；拉珈語屬壯侗語族拉珈語支。這三種語言的內(nèi)部也相當(dāng)復(fù)雜，有分方言土語的，也有的只有土語而無方言。‘勉語’內(nèi)部劃分了三大方言，即‘勉—金方言’，‘標(biāo)—交方言’和‘藻敏方言’。‘勉—金方言’中，又分有三個(gè)土語，即‘優(yōu)勉土語’、‘標(biāo)曼土語’和‘金門土語’；‘標(biāo)—交方言’也劃分兩個(gè)土語，即‘標(biāo)敏土語’和‘交公勉土語’?！寂Z’更加復(fù)雜，內(nèi)部分為五大方言，即‘布—瑙方言’、‘巴哼方言’、‘唔奈方言’、‘炯奈方言’和‘優(yōu)諾方言’等。其中‘布—瑙方言’又分為‘東努’、‘努努’、‘布諾’、‘瑙格勞’、‘努茂’等五個(gè)土語?！煺Z’只有土語而無方言，內(nèi)部大致可以分為‘金田’、‘六段’、‘羅夢’和‘嶺祖’等四個(gè)土語。一般說來，方言與方言之間通話有困難，土語與土語之間，一般都能通話?，幾鍍?nèi)部不但三大族系之間不能通話，就是同一族系，因?yàn)榉窖灾g的差別，操不同方言的人們相互之間也不能通話?，幾逭Z言的這種復(fù)雜現(xiàn)象的形成，究其根源，與瑤族共同體形成過程有著密切的關(guān)系，……自周代至明清，有瑤人融合與漢族或苗、侗族的，也有一些漢人、百濮人、扶夷人、山越人、僚人、俚人、苗人成了瑤族的一部分。這些不同的‘人’融入瑤族這個(gè)共同體后，有的‘人’原來的語言已經(jīng)消失，有的‘人’則頑強(qiáng)地保留著原來的母語?，幾逭Z言的復(fù)雜現(xiàn)象就是這樣形成的。 “瑤族有本民族語言，沒有本民族文字，但是，他們很早就使用‘刻木記事’的原始記事方法，借以幫助記憶和記事、記數(shù)。無論是在圓木、木片、竹片或骨片上，以刻痕的方法來記錄數(shù)字、事件，或傳遞信息，統(tǒng)稱為‘刻木記事’?，幾逅褂玫模饕锌棠净蚩讨駜煞N。在中國古代文獻(xiàn)中，稱木刻為‘木契’、‘契’；瑤族則稱刻木記事為‘木契’，或‘打木格’?！幾逡驘o文字，許多史跡和史料已經(jīng)湮沒，目前尚存的歷史文獻(xiàn)有《平皇劵牒》和《千家峒》，這兩個(gè)歷史文獻(xiàn)，均是漢文手抄本。 “《評皇劵牒》俗稱《過山榜》，民間有不同名稱的異文，如《盤古皇圣牒》、《白錄敕帖》、《瑤人榜文》、《過山牒》、《過山圖》、《過山版》、《過山照》、《過山榜文書》；也有稱為《祖途來歷》、《瑤人分基來路總圖》、《十二姓瑤人來路祖圖》等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國已發(fā)現(xiàn)的各種《評皇劵牒》抄本近90件。……居住在越南、泰國、老撾等國的瑤族民間也流傳有這一歷史文獻(xiàn)?！对u皇劵牒》異文較多，在已收到的近90件中加以分類，大致可分為古本、簡本和添加本三種?！疟尽侵钙鋬?nèi)容比較完整，篇幅比較冗長（一般為六千字至一萬字），以及本子的年代較古而言。古本以《評皇劵牒》、《白錄敕牒》、《盤古皇圣牒》為代表，其主要內(nèi)容是敘述十二姓瑤人的來歷及其社會(huì)地位。牒文中敘述古代高王侵犯評王國土，龍犬槃瓠為評王打敗高王有功，評王許三公主與槃瓠為妻，婚后搬入南山，生下六男六女，評王各賜一姓，成為盤瑤族系最早的十二姓。牒文還敘述各地山場田源三鍬以上之地，劃歸瑤人耕種，耕不納租；出門過渡不付錢；見官不下跪；禁止瑤漢通婚；準(zhǔn)許自由買賣等。牒文最后羅列了十二姓瑤人始祖所任官職的名單，各食邑若干戶等。這種古本牒文，大體上反映了瑤族未遷徙之前的社會(huì)生活狀況。 “‘簡本’內(nèi)容比‘古本’簡略，篇幅不一，長者四五千字，短者只有數(shù)百字，如《過山牒》、《過山榜》、《過山版》、《過山帖》、《過山榜文書》等等。其內(nèi)容除主要敘述十二姓瑤人來歷外，大部分篇幅是敘述遷徙的經(jīng)歷和分布的地名，所謂《過山榜》，實(shí)際上是一份遷徙通行證和自由耕種的特許證。關(guān)于這一點(diǎn)，牒文中說得很清楚：‘右牒十二姓板徭：搬移家丁妻兒男女衣箱槍刀斧百行等件，游過尋訪山場耕種。經(jīng)過各省布政司、府、縣；鄉(xiāng)村路頭、關(guān)津隘口、軍民巡捕兵丁、把截去路；不許行兇盤問?？申P(guān)放行，切莫阻擋行程……’；‘右牒勒賜十二姓王瑤子孫：任從浮游天下，隨風(fēng)雨浪；逢山吃山，逢水吃水；有山砍山，有田耕田；無田，耕地。’從敘事的內(nèi)容可以看出‘簡本’是‘古本’的發(fā)展。亦是說，‘簡本’以‘古本’為基礎(chǔ)，加上后來遷徙的內(nèi)容而成的。 “‘添加本’的內(nèi)容與‘古本’和‘簡本’出入較大，除了運(yùn)用盤瓠傳說作為引子外，其它的內(nèi)容是記述祖先族譜或批山、遷徙等等。這種‘添加本’有《祖途來歷》、《十二姓瑤人來路祖途》、《瑤人分基來路祖途》等。‘添加本’最典型的例子是1951年所收集到的一份《評皇劵牒》抄本（現(xiàn)存中央民族學(xué)院博物館），除《評皇劵牒》的基本內(nèi)容外，還添加了向毛主席提出六項(xiàng)要求的內(nèi)容，添加本顯然是后人之作，但仍不失為歷史資料。 “在所收集到的《評皇劵牒》中，最早本子的抄成時(shí)間，是唐貞觀二年（628），迄今已有一千三百多年歷史，這一歷史文獻(xiàn)記錄了瑤族歷史上遷徙的艱苦歷程，反映了瑤族人民為維護(hù)民族生存而斗爭的歷史，也是瑤族人民悲慘生活的血淚史，是研究瑤族古代史不可多得的史料。 “在瑤族民間流傳的千家峒傳說，……這就是瑤族的另一部歷史文獻(xiàn)《千家峒》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已收集到20多件，如《千家峒史記》、《千家峒流水記》、《千家峒源流書》、《千家峒永遠(yuǎn)流水簿》、《千家峒曲》、《千家峒古言書》、《千家峒路引》、《時(shí)代流傳祖居來歷書》等。以上這些不同名稱的《千家峒》文獻(xiàn)，一般為兩三千字，短的只有四五百字，各種抄本的抄成時(shí)間不相同，從已收集到的20多件文獻(xiàn)中，最早的抄成年號是清乾隆二年（1737）。根據(jù)不同異文的內(nèi)容，我們把它分為正本、修編和新編三種類型：正本型，內(nèi)容完整，故事情節(jié)具體明晰，如《千家峒流水記》、《千家峒史記》等；修編型，以正本型內(nèi)容為主體，增加敘述瑤族逃離千家峒及宗支內(nèi)部的一些活動(dòng)情節(jié)，如《千家峒永遠(yuǎn)流水簿》、《千家峒源流記》等；新編型所記述的內(nèi)容與正本型的內(nèi)容相近，但無具體情節(jié)，顯然是后人所編，如《千家峒古言書》、《千家峒曲》等。 “《千家峒》文獻(xiàn)，主要是記述瑤民古時(shí)由‘南京十寶店’、‘江西’、‘青州’等地遷入千家峒，因剛好住著一千戶，故名‘千家峒’。千家峒風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人，人們共耕三塊大水田：馬頸大田、南蛇大田、平西大田。生活富足，社會(huì)安定。元朝大德九年（1305），朝廷派兵鎮(zhèn)壓瑤民，瑤民寡不敵眾，被迫出逃，流落他鄉(xiāng)。這是一部記錄瑤族人們于元代被迫反抗，爾后散逃的史實(shí)?！欢Ъ裔荚谑裁吹胤?？宮哲兵先生根據(jù)《千家峒》文獻(xiàn)所提供的地形、山名、水名、田地名、廟名、離峒地名以及峒民來源，進(jìn)行了考察，認(rèn)為文獻(xiàn)中所記載的元代‘千家峒’故地，就在湖南江永縣的大遠(yuǎn)瑤族鄉(xiāng)（現(xiàn)已改稱‘千家峒瑤族鄉(xiāng)’）?！瓕W(xué)術(shù)界也有認(rèn)為，元代之前還有個(gè)‘千家峒’，因而著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授1988年12月參觀江永‘千家峒’時(shí)，才提筆題詞：‘瑤胞尋根千家峒，史實(shí)有待百家爭’，是否還有另一個(gè)‘千家峒’？這是值得學(xué)術(shù)界深入研究的。…… “‘勉’族系瑤族敬奉盤王為始祖，舊時(shí)，每家每戶都設(shè)有神位供奉。……祭祀時(shí)，唱盤王歌，跳盤王舞，祭祀過程中以跳為主，俗稱‘跳盤王’?！恪逑档谋P瑤、山子瑤等為什么敬盤王和跳盤王？……相傳古時(shí)有個(gè)評王，養(yǎng)有一只身披二十四道斑紋的龍犬，名叫‘盤瓠’。一年，鄰國高王舉兵進(jìn)犯評王國土，評王張榜招賢抵抗侵略，保衛(wèi)疆土。朝中文武官員無一應(yīng)招，盤瓠挺身而出揭下皇榜，自告奮勇赴疆場殺敵衛(wèi)國，盤瓠機(jī)勇雙全，咬死了高王，拯救了國家。盤瓠為國立下汗馬功勞，評王派他到南京十寶店為王，封為‘盤王’，并按榜文條件許三公主與其成婚。在三公主幫助下，經(jīng)過三天三夜的金籠氣蒸，盤瓠從犬變成美男子。婚后不久，三公主生下六男六女，評王賜予每個(gè)孩子一姓，成為瑤族最早的十二姓，盤王從此成為勉族系瑤族的始祖。 “盤王雖已為王，但他不貪戀富貴，住進(jìn)山林，開發(fā)山區(qū)，教孩子們學(xué)打獵，學(xué)耕織，磨練謀生本領(lǐng)。一天盤王帶領(lǐng)兒子們上山打獵，遇到一群山羊。盤王在追趕一只受傷的大公羊時(shí)，不了那只公羊突然向他猛沖過來，盤王與之搏斗，不幸與山羊一起跌下懸崖喪命，尸首掛在半崖的樹丫上，兒女們將盤王尸首背回家里，全家悲傷欲絕。母親恨死了山羊，令兒女們剝下山羊皮在樹筒上制成長鼓，狠狠地敲擊以解心頭之恨。兒女們遵命制成了長鼓，以邊打邊舞唱訴的方式來追悼父王——盤王?！P王’從此興起世代相傳?！?/span> “‘密洛陀’是布努瑤族崇拜的女神，即是布努瑤的祖先神?！耖g流傳這么一個(gè)動(dòng)聽的故事：古時(shí)，有一座大山叫密洛陀山。農(nóng)歷五月二十九這一天，突然一聲巨響，密洛陀山裂開了一條縫，從縫中走出了一位美麗的姑娘，這位姑娘的名字叫‘密洛陀’。一天，密洛陀上山干活，休息時(shí)到山坳口吹風(fēng)納涼，一陣風(fēng)從雙腿間吹過，密洛陀便懷了孕。后來生了三個(gè)孩子。密洛陀不但養(yǎng)育三個(gè)孩子，還要到遙遠(yuǎn)的地方去采集各種種子，把造好的山川綠化，讓田地長滿五谷。年復(fù)一年地辛勤勞動(dòng)，密洛陀變老了，三個(gè)孩子長大了。密洛陀便讓三個(gè)孩子都出去獨(dú)立生活，自立謀生。出走的那一天，老大起得早，扛著犁耙到平原種田去了，成了現(xiàn)在的漢族；老二稍遲，扛著鋤頭、刮子到嶺坡開墾荒地、山地去了，成了今天的壯族；老三年輕貪睡起得晚，家里只剩下一把砍刀和一斗小米，只好進(jìn)山開荒為生，成了今日的瑤族。 “老三披荊斬棘，刀耕火種，種下的小米卻遭到了野獸飛禽的糟蹋，他找到密洛陀哭訴。密洛陀給他一面銅鼓，讓銅鼓幫助他驅(qū)趕野獸，給他增添快樂?！先龔拇嗽谏街邪簿訕窐I(yè)，銅鼓成了傳家寶?！?/span> |
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